Эдикт Болье от 5 мая 1576 г.

Эдикт Болье от 5 мая 1576 г.


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Эдикт Болье от 5 мая 1576 г.

Эдикт Болье (5 мая 1576 г.) положил конец Пятой религиозной войне и дал гугенотам больше религиозных прав, чем любой из договоров, положивших конец первым четырем войнам.

К началу 1576 года гугенотам удалось объединить большую часть своих армий в окрестностях Парижа. Силами численностью около 30 000 человек командовал брат короля Генриха III Алансон, в том числе большой контингент из Германии под командованием герцога Казимира и принца Конде. Присутствие этой большой враждебной армии рядом со двором помогло убедить Генриха III и Екатерину Медичи начать серьезные мирные переговоры, и после некоторых напряженных переговоров были согласованы возможные условия. Большинство требований гугенотов были выполнены - единственными серьезными исключениями были претензии на часть десятины, уплаченной католической церкви, и требование, чтобы Казимир стал королевским губернатором Меца, Туля и Вердена.

По условиям Эдикта Болье гугенотам была предоставлена ​​свобода вероисповедания по всей Франции. Единственными исключениями были Париж, королевский двор и земли любого дворянина, который возражал. Генрих III согласился создать совместные суды с равными членами католиков и протестантов для рассмотрения любых дел, связанных с гугенотами, что также означало, что гугенотам нужно было позволить стать судьями. Адмирал Колиньи, убитый во время резни в День Святого Варфоломея, был помилован посмертно. Все действия лидеров гугенотов получили официальное одобрение. Конде был назначен губернатором Пикардии, Казимир получил большую субсидию, а Алансон получил Берри, Туртен, Анжу и годовой доход в размере 100 000 золотых крон. Договор был широко известен как Мир месье, это был стандартный термин, используемый для обращения к королевским принцам. Гугенотам было предоставлено восемь охраняемых городов в Лангедоке, Гиенне, Дофине и Провансе, и, наконец, Генеральные штаты должны были быть созваны в течение шести месяцев.

Мир будет очень недолгим. Многие католики были потрясены условиями договора, в том числе Генрих де Гиз, который вскоре стал лидером католической оппозиции, шаг, который в конечном итоге превратил двусторонние войны в трехсторонние. В краткосрочной перспективе мир не выдержал год, и в конце 1576 года разразилась Шестая религиозная война.


Франсуа, герцог Анжуйский

Наши редакторы проверит присланный вами материал и решат, нужно ли редактировать статью.

Франсуа, герцог Анжуйский, в полном объеме Эркюль-Франсуа, герцог Анжуйский, также называемый (1566–76) Duc d'Alençon, (родился 18 марта 1554 года, Сен-Жермен-ан-Ле, Франция - умер 10 июня 1584 года, Шато-Тьерри), четвертый и младший сын Генриха II Французского и Екатерины де Медичи, его трех братьев - Франциска II, Карла IX и Генрих III - короли Франции. Если бы не его ранняя смерть в возрасте 30 лет, он тоже был бы королем.

Екатерина де Медичис дала ему Алансона в 1566 году, и он носил титул герцога Алансонского до 1576 года. Маленький и смуглый, амбициозный и коварный, но лидер умеренной римско-католической фракции под названием «Политики», он закрепился в общем договоре Болье (6 мая 1576 г.) - группа территорий, сделавших его герцогом Анжуйским. Он также ухаживал за Елизаветой I в Англии и даже сумел заключить с ней брачный контракт (1579), который, однако, так и не был заключен, даже после двух ухаживаний в Лондоне (1579, 1581–82). Стремясь также использовать нестабильные условия в Нидерландах во время восстания голландцев против испанского владычества, он сам провозгласил герцогом Брабантским и графом Фландрии (1581 г.), но титулы оставались фиктивными.

Смерть Анжу в 1584 году, во время правления бездетного Генриха III, сделала его дальнего кузена протестантского Генриха Бурбон-Наваррского (будущего Генриха IV) предполагаемым наследником французской короны.


Резня в день святого Варфоломея

Наши редакторы проверит присланный вами материал и решат, нужно ли редактировать статью.

Резня в день святого Варфоломеярезня французских гугенотов (протестантов) в Париже 24/25 августа 1572 года, организованная Екатериной Медичи и осуществленная римско-католической знатью и другими гражданами. Это было одно из событий в серии гражданских войн между католиками и гугенотами, охвативших Францию ​​в конце 16 века.

В основе резни в День святого Варфоломея лежало политическое и религиозное соперничество французского двора. Адмирал Гаспар II де Колиньи, лидер гугенотов, поддержал войну в Нидерландах против Испании как средство предотвращения возобновления гражданской войны - план, который французский король Карл IX собирался одобрить летом 1572 года. Екатерина Медичи, мать Чарльза, опасалась растущего влияния адмирала Колиньи на ее сына. Соответственно, она одобрила заговор, задуманный римско-католическим домом Гизов с целью убийства Колиньи, которого он считал ответственным за убийство Франсуа де Гиза в 1563 году.

18 августа 1572 года дочь Екатерины, Маргарита Французская (Marguerite de Valois), вышла замуж за гугенота Генриха Наваррского (будущего французского Генриха IV), и большая часть гугенотской знати приехала в Париж на свадьбу. Покушение на адмирала Колиньи четыре дня спустя провалилось, он был только ранен. Чтобы успокоить разгневанных гугенотов, правительство согласилось расследовать покушение. Опасаясь раскрытия своей причастности, Екатерина тайно встретилась с группой знати во дворце Тюильри, чтобы подготовить полное истребление вождей гугенотов, которые все еще находились в Париже на свадебных торжествах. Чарльза уговорили одобрить план, и в ночь на 23 августа членов муниципалитета Парижа вызвали в Лувр и отдали приказы.

Незадолго до рассвета 24 августа в Сен-Жермен-л’Оксеруа зазвонил колокол, и началась резня. Одной из первых жертв стал Колиньи, убитый под присмотром самого Анри де Гиза. Даже в Лувре были убиты служители Наварры, хотя Наварра и Генрих I де Бурбон, второй принц де Конде, были спасены. Дома и магазины гугенотов были разграблены, а их обитатели зверски убиты, многие тела брошены в Сену. Кровопролитие продолжалось в Париже даже после королевского приказа от 25 августа прекратить убийства, и оно распространилось на провинции. Среди жертв были гугеноты в Руане, Лионе, Бурже, Орлеане и Бордо. По оценкам, число погибших во время беспорядков, продолжавшихся до начала октября, варьировалось от 2 000 по мнению апологета римско-католической церкви до 70 000 по оценке современного гугенота Максимилиана де Бетюна, герцога де Сюлли, который сам едва избежал смерти. Современные писатели считают, что только в Париже это число составляет 3000 человек.

Известие о резне приветствовал Филипп II Испанский, а Папа Григорий XIII отчеканил медаль в честь этого события. Протестантские народы пришли в ужас. Чтобы объяснить резню, Чарльз, взяв на себя ответственность за нее, заявил, что против короны был заговор гугенотов.

Вместо того, чтобы нанести вред партии гугенотов, как надеялась Екатерина, резня возродила ненависть между католиками и гугенотами и помогла спровоцировать возобновление боевых действий. С тех пор гугеноты отказались от принципа подчинения Жана Кальвина гражданскому судье, то есть королевской власти, и приняли точку зрения, согласно которой восстание и тираноубийство были оправданы при определенных обстоятельствах.

Редакторы Encyclopaedia Britannica. Последний раз редактировал и обновлял эту статью Майкл Рэй, редактор.


Последствия [править | редактировать источник]

Папа Сикст V подписал Немурский договор, отлучив от церкви короля Наварры и его двоюродного брата, принца Конде. & # 918 & # 93 Он основал свое отлучение на том основании, что престол Наварры был возложен на Святого Петра, его преемников и вечную силу Бога. В результате Папская булла лишила короля Наварры его титулов и лишила его и его двоюродного брата права наследовать французский престол. Папская булла аннулировала все присяги, присягнувшие королю Наварры его вассалами. Немурский договор и последовавшие за ним события привели к началу Войны Трех Генрихов, заключительной фазы Французских религиозных войн. & # 91 нужна цитата ]


Лига 1585 года

Смерть герцога Анжуйского (10 июня 1584 г.), сделавшая Генриха Бурбона, протестантского короля Наварры, предполагаемым наследником Генриха III, создала новый союз среди аристократии и народа. С одной стороны, герцоги де Гиз, Майенн, Невер и барон де Сенеси встретились в Нанси, чтобы возобновить Лигу, с целью добиться признания в качестве наследника престола кардинала де Бурбона, искоренившего ересь. и получите Трентский совет во Франции. Филипп II по Жоинвильскому договору (31 декабря 1584 г.) обещал свое согласие в виде ежемесячной субсидии в размере 50 000 крон. В Париже, с другой стороны, Шарль Готтман, сьер де Рошблон, «движимый Духом Божьим», Прэкутевост, верховный священник Сен-Сэкутеверин, Буше, верховный священник Сен-Бено и каноник Суассона, Лаунуа, каноник Суассона, обратились к средним. классы городов для спасения католицизма. Было сформировано тайное общество. Рошблон и пять других членов союза вели пропаганду, постепенно организовав небольшую армию в Париже и установив отношения с Гизами. Сочетание этих двух движений - аристократического и популярного - привело к появлению манифеста от 30 марта 1585 года, выпущенного из Пикутерона Гизом и принцами, что стало своего рода объявлением войны Генриху III. Вся история Лиги рассказана в статье G UISE. Мы остановимся здесь только на следующих двух моментах.

Отношения между папами и Лигой

Григорий XIII одобрил Лигу после 1584 года, но воздержался от каких-либо писем в ее пользу. Сикст V хотел, чтобы борьбу против ереси во Франции возглавил сам король, религиозное рвение членов Лиги ему нравилось, но ему не нравилось движение за политическую независимость по отношению к Генриху III. Однако события заставили Сикста V встать на сторону участников Лиги. Булл от 9 сентября 1585 года, которым он объявил Генриха Бурбонского и принца Кондекутского протестантами отказавшимися от престолонаследия, вызвал такое сопротивление парламента и вызвал такой ответ Генриха, что Лига в в свою очередь, признал необходимость ответного удара. Луи д'Орл & eacuteans, адвокат и член лиги, предпринял защиту Быка в "Avertissement des Catholiques Angais aux Fran & ccedilais Catholiques", чрезвычайно жестоком манифесте против Генриха Бурбона. Мадам ле Монпансье, сестра Гизов, хвасталась, что она управляла известными проповедниками Лиги, «Сатира M & eacutenipp & eacutee» в настоящее время привлекла их к насмешкам, в то время как члены Лиги с кафедр Парижа напали не только на Генриха Бурбона. но действия, мораль и ортодоксальность Генриха III. Такими проповедниками были Роуз, епископ Санлисский, Буше и Прэакутевост, вышеупомянутый cur & eacutes & mdash, последний из которых создал огромную картину, изображающую ужасные страдания, причиненные католикам английскими единоверцами Генриха Бурбона. Другими проповедниками были де Лоне, каноник Суассона, ученый бенедиктинский Гэкутен и Экутебрар, полемист Фёардент, писатель-аскет Пьер Креспе и Гинсестр, последний из Сен-Жерве, который, проповедуя в Сен-Барт и Экутелеми, совершил новогодний праздник 1589 года. все, кто слышал, как он дал клятву потратить последний пенни и пролить последнюю каплю крови, чтобы отомстить за убийство Гиза. Из-за этих эксцессов членов Лиги против монархических принципов и убийства Генриха III Жаком Клементом (1 августа 1589 г.) Сикст V был вынужден занять крайнюю сдержанность по отношению к Лиге. Нунций Маттеуцци, посчитав своим долгом покинуть Венецию, потому что сразу после убийства Генриха III Сенат решил послать посла к Генриху Бурбонскому, папа отправил его обратно на свой пост, выразив надежду, что венецианцы смогут убедить Генриха Бурбонского примириться со Святым Престолом. 14 мая 1590 года папский легат Каэтани благословил, приветствуя их как Махаби, 1300 монахов, которые во главе с Розой, епископом Санлиса, и Пеллетье, Курьером Сен-Жаком, организовали защиту Парижа от Генриха Бурбонского, но С другой стороны, папа выразил большое недовольство тем, что 7 мая Сорбонна заявила, что даже «невиновный в своих преступлениях» Генрих Бурбонский не может стать королем Франции. Члены Лиги в своем энтузиазме отказали папской власти в праве в конечном итоге допустить Генриха Бурбона на престол Франции. Они нашли новый повод для возмущения в том факте, что Сикст V принял герцога Люксембургского. Пини, посланник партии Генриха, и Филипп II, находясь в Париже, вызвали проповедь против папы.

Но когда после краткого понтификата Урбана VII Григорий XIV стал папой (5 декабря 1590 г.), Лига и Испания восстановили свое влияние в Риме. Несколько сводок, датированных мартом 1591 года, и две «мониторинги» нунцию Ландриано еще раз провозгласили падение Генриха Бурбона. Прелаты, примкнувшие к Генриху, собравшиеся в Шартре в сентябре 1591 года, протестовали против «монитий» и апеллировали к ним, обращаясь к более зрелой информации папы. Постепенное развитие третьей стороны ослабило Лигу и ускорило достижение взаимопонимания между Римом и Генрихом Бурбонским (см. ГЕНРИЙ IV). Вкратце, Святейший Престол испытывал естественную симпатию к католическим убеждениям, на которых возникла Лига, но, к чести Сикста V, он не стал бы в самые трагические моменты своего понтификата слишком далеко идти на компромисс с движением, которое попирало авторитет Генриха III, законного короля, и он не стал бы признавать максиму: «Culpam non p & aelignam aufert absolutio peccati» (Отпускание греха сглаживает грех, но не его наказание), на основании которой некоторые теологи Лиги утверждали, что Генрих IV, даже если бы папа оправдал его, он все равно не смог бы занять французский престол. Этой мудрой политикой Сикст заранее подготовил путь к примирению, на которое он надеялся и которое должно было осуществиться в отпущении грехов Генриху IV Климентом VIII.

Политические доктрины Лиги

Шарль Лабитт счел возможным написать книгу "La D & eacutemocratie sous la Ligue". Религиозный подъем народа вскоре прикрылся некоторыми политическими теориями, которые стремились к возрождению средневековых политических свобод и ограничению королевского абсолютизма. В 1586 году адвокат Ле Бретон в брошюре, за которую он был повешен, назвал Генриха III «одним из величайших лицемеров, когда-либо живших», потребовал созвать Генеральные штаты, из которых должны быть исключены королевские офицеры, и предложил восстановить все свои франшизы в города. Идеи политической автономии начали обретать определенную форму. Лига хотела, чтобы духовенство вернуло те свободы, которыми оно обладало до Конкордата Франциска I, аристократию - восстановить независимость, которой она пользовалась в средние века, а городам - ​​восстановить определенную степень автономии. После убийства Гиза, преступления, спровоцированного Генрихом III, шестьдесят шесть врачей Сорбонны заявили, что подданные короля освобождены от присяги на верность и могут законно брать оружие, собирать деньги и защищать римскую религию от короля: имя Хенрв III было вычеркнуто из канона мессы и заменено «католическими князьями». Буше, истинный деятель Сен-Бено и церкви, популяризировал это мнение о Сорбонне в своей книге «De justa Henriei Tertii abdicatione», в которой утверждается, что Генрих III «как клятвопреступник, убийца, убийца, кощунственный человек, покровитель ереси, simoniac, чародей, нечестивый и проклятый », мог быть низложен церковью, что, как« вероломный расточитель общественных сокровищ, тиран и враг своей страны », он мог быть низложен народом. Баучер заявил, что тиран - это свирепое животное, убийство которого оправдано. Именно под влиянием этих теорий после убийства Генриха III Жаком Клементом (1 августа 1589 г.) мать Гизов возвестила толпу от алтаря церкви Кордельеров и прославила подвиг Очищения. Эти преувеличенные идеи служили только оправданием тирании и недолго влияли на умы людей. Более того, «Декларация» Генриха IV против мятежных проповедников (сентябрь 1595 г.) и шаги, предпринятые в Риме кардиналом д'Оссатом в 1601 г., положили конец политическим проповедям, которые Лига ввела в моду. Память об эксцессах, совершенных при Лиге, впоследствии использовалась легистами французской короны для борьбы с римскими доктринами и защиты королевского абсолютизма и галликанизма. Но, рассматривая основы доктрин Лиги, невозможно не придать им первостепенное значение в истории политических идей. Они говорили, что власть исходит от Бога через людей, и они выступали против ложной, абсолютистской и галликанской доктрины божественного права и безответственности королей, которую исповедовал и практиковал Людовик XIV, и они также свидетельствовали о полной совместимости самые строгие римские идеи с демократическими и народными устремлениями.


Люди, родившиеся в 1576 году, будут праздновать или уже отметили свое 445 день рождения в этом году (2021).

. известных людей, актеров, знаменитостей и звезд родился в 1576 г.

87
Адам Уиллартс

Художник из Северных Нидерландов (1577-1664)

*30 ноября 1576 г., Лондон. 4 апреля 1664 г., Утрехт.

37
Антонио Нери

*29 февраля 1576 г., Флоренция. 1 января 1614 года, Флоренция.


6. Справедливость для Бодена: открытые и закрытые вопросы

Биографии приписывают Бодену религиозные, политические и философские доктрины, которых он, возможно, придерживался. Эти историки даже использовали сильное слово & ldquoconversion & rdquo & mdasha в шестнадцатом веке & mdash, чтобы подчеркнуть свою точку зрения. Роуз пишет о «преобразовании Бодена в иудаизм», Моро-Рейбель и Роуз о его «преобразовании в Лигу», что, по мнению Роуза, также является «апостасией». Бейль, Наеф и Бушез описывают его «преобразование в протестантизм», а Франклин - «преобразование в абсолютизм». Точно так же Бейль и Квальони описывают склонность Бодена к религиозной диссимуляции или никодемизму. В рамках биографии мы ограничены рассмотрением только наиболее важных аспектов характера Бодена как политического деятеля, включая его присоединение к Лиге и его отказ от & ldquopolitiques & rdquo. Что касается первого пункта, его присоединения к Лиге, мы исследовали позицию Бодена на основе его собственных работ. Второй момент, отношение Бодена к & ldquopolitiques & rdquo, основан на предположениях, которые стали почти традицией в науке Бодена и закреплялись и укреплялись поколением за поколением историков. К сожалению, эти историки не искали источников, на которых основывалось бы это утверждение. Фактически, нет источников, поддерживающих этот аргумент. На самом деле, Боден никогда не говорил, что он был «политиком». Вкратце говоря о сути вопроса, историки стремились сделать Бодена убежденным сторонником религиозной терпимости. Однако в течение жизни Боденерска религиозная терпимость, определяемая как гражданская терпимость и юридическое признание конфессионального разнообразия в стране или городе, не была идеалом, которым она станет позже после восемнадцатого века. В шестнадцатом веке именно такие люди, как Сэкутебастьян Кастельон, превозносили сосуществование многих религий, с чем не соглашались реформаторы. Борьба гугенотов с самого начала гражданских войн заключалась в том, чтобы обратить короля и королевство в истинную религию. Терпимость не была идеалом, поскольку нельзя терпеть то, что невозможно принять. Например, как можно позволить Христу сосуществовать с Велиалом или ложной религии сосуществовать с единственной истинной религией? Не требуется никаких дополнительных доказательств этого убеждения, кроме ожесточенной борьбы, которую Кальвин и Беза вели против Кастельона. Этот пример заставляет задать вопрос: если Кастельон поддерживал свободу вероисповедания, почему лидеры Реформации, исповедовавшие то же желание, так яростно осуждали его? Потому что на самом деле французские реформаторы не хотели свободы религии, которая, как сказал Кальвин, «открыла бы дверь для всевозможных сект и ересей». В начале религиозных войн они хотели добиться признания реформированной религии как единственной религии в королевстве. Тем не менее, после тридцати шести лет войны и после обращения Генриха Наваррского в веру они поняли, что их проект слишком амбициозен и его необходимо ограничить. Только благодаря истинной религиозной терпимости они смогли преобразовать оставшуюся часть королевства в более позднее время. Единство веры и кальвинистское религиозное согласие тоже были идеалом реформаторов. Что касается & ldquopolitiques & rdquo, у нас есть только описания их противников, которые считали их атеистами и язычниками. Например, их обвиняли в отсутствии религии, потому что они были склонны признать безусловное сосуществование различных форм поклонения в интересах гражданского мира. Тем не менее, почему современные историки поместили людей, которых они считали «самыми либеральными и сочувствующими», таких как Боден, Этьен Паскье, Дюплесси-Морне, Пьер де Белуа и многие другие, в партию «квополитики»? Эти историки спроектировали свои современные идеалы терпимости, религиозной свободы, плюрализма и разнообразия до периода религиозных войн. Таким образом, эти ученые полагали, что они оказали большую услугу людям прошлого, представив их как предшественников более поздних ценностей. Но, как мы видели, Боден рассматривал конфессиональное согласие как средство, способное вернуть королевству религиозное, гражданское и политическое единство. Однако следует напомнить, что проблема заключалась не в «свободе совести», которую французское правительство уже гарантировало указами 1563 года, а в свободе поклонения. Свобода вероисповедания также лежит в основе вопроса терпимости. Когда Боден и многие его современники думали о терпимости, это было лишь временной терпимостью с надеждой на достижение гражданского мира и религиозного воссоединения в будущем. Для Бодена согласие было важным, поскольку оно составляло основу суверенитета и было необходимо для полного осуществления власти.

Чтобы быть справедливым по отношению к Бодену, оскорбления, излитые против него его злобными современниками во время его присоединения к Лиге, следует проанализировать и понять исторически. То же самое и с обвинениями в государственной измене, обмане, обмане, оппортунизме & ldquot ;, обвинением в отказе от веры в религиозную терпимость & rdquo & ldquo, его скользкости и беспринципности при присоединении к Лиге & rdquo, - все это мы находим сегодня в его книге. биографии. Как мы уже видели, программа согласия и единства Bodin & rsquos противоречила постоянной терпимости и установленному разнообразию в юридических, политических и богословских вопросах.

6.1 Частные вопросы

(1) Иудейский католик. Возникла ли страсть Бодена к изучению иудейских текстов главным образом под влиянием его матери-еврейки? След ложный, так как его мать не была еврейкой. (2) Другой ложный след касается того, как он чудом избежал кровавой бойни Святого Варфоломея в Париже, ища убежища у Кристофля де Ту, президента Парижского парламента, и эта история, согласно Жаклин Буше (1983), является & ldquolquolity и непроверяемой & rdquo; Поль Коллине, который первоначально утверждал, что Боден в то время находился не в Париже, а в графстве Ретелуа (Collinet 1908, 752), позже пересмотрел свои идеи: он перепутал Ж. Бодена де Сен-Амана (наш Ж. Боден) с другой, Ж. Б. де Монгишет (Collinet 1910). Это соответствовало исследованию Поля Корню (Cornu 1907) о Дж. Бодинсе. Тем не менее, сам Корню не может сказать, где в то время был наш Боден. [15] На самом деле, мы ничего не знаем наверняка о Бодене в знаменитую ночь 24 августа 1572 года, и это не имеет большого исторического значения. (3) Вера в колдовство. Боден, как и большинство людей в шестнадцатом веке, верил в дьявола и силу сатаны. Эти убеждения беспокоили его биографов, особенно тех, кто был в девятнадцатом веке. Они считали, что такие суеверия запятнали имидж Бодена. Бодрийяр раскритиковал работу Бодена Демономания и написал, что «Абсурдный фанатизм, нелепый и неприятный должен быть написан на полях каждой страницы этой злополучной книги» (Baudrillart 1853, 184, 188 & ndash189). Такие тщетные заботы и отсутствие исторического чутья - это два недостатка, среди прочего, которые искажают исторический анализ Бодена теми, кто желает сделать его человеком своего времени, а не позволить ему быть человеком своего времени.

6.2 Открытые вопросы

Некоторые недавние исследования Гептапломеры имеют тенденцию подвергать сомнению авторство Бодена этой работы. Даже если вопрос его авторства не был окончательно решен, одним из второстепенных, но полезных последствий этих исследований является то, что они улучшили наше понимание источников, которые использовал автор этого анонимного текста, включая не только Демономания а также другие работы Бодена, а также труды Йохана Виера (1515 & ndash1588 Wier 1579). Наиболее важные исследования, в которых подвергается сомнению авторство Бодена в этом трактате, - это исследования Карла Ф. Фалтенбахера (2002, 2009) и Дэвида Вуттона (2002), Жана С & eacuteard (2009) и Изабель Пантин (2009). С другой стороны, опровержения этого тезиса были опубликованы Жаном Летруи (1995), Андреа Сугги (2005, 2006, 2007) и Ноэлем Малкомом (2006).

6.3 Закрытые вопросы

Иногда историческое исследование продвигается семимильными шагами вместо постепенного и неуклонного развития. Благодаря новому исследованию (Fontana 2009) мы теперь в состоянии решить некоторые вопросы в жизни Бодена, которые до недавнего времени оставались предметом предположений, например, его предполагаемый визит в Женеву в 1552 году (об этом см. Ниже). Биографы столкнулись с рядом проблем, потому что на протяжении всей своей жизни его регулярно путали с другими людьми, которых также звали Жан Боден, не в последнюю очередь в его собственной семье: он был четвертым из семи детей, вторым из которых также звали Жан. (Леврон 1950, 14). По этой причине историки часто поручали ему роли, которые он, возможно, не играл. Его отождествляют, например, с неким Жаном Боденом, арестованным на двух судебных процессах за ересь в Париже, один в 1547 году, а другой в 1548 году (Weiss 1889, 17 & ndash8 Naef Droz, но см. Levron 1948). Его также путали с Жаном Боденом де ла Бодини-эгравером или Монгишетом, который, как и наш Жан Боден, был анжуйским и уполномоченным по лесовосстановлению в Нормандии, а также членом семьи герцога д''Аленьедильона (ср. Chauvir & eacute , 33 & ndash4 Cornu 1907, 109 & ndash111 Holt 1986, 41). Среди авокаты из парижского парламента, поклявшегося поддерживать католицизм в 1562 году, было два Жана Бодена, один из которых был нашим (Delachenal 1885, 405 & ndash6). Некто по имени Жан Боден был арестован в монастыре Сен-Дени-де-ла-Шатр, на улице Сен-Барт и Эакутелеми в Париже 6 марта 1569 года по обвинению в том, что он придерживается нового мнения ». Он был освобожден 23 августа 1570 года после указа об умиротворении Сен-Жермена (Weiss 1923, 87-9 Droz 1948, 79 Boucher 1983). Но это не может быть наш Жан Боден (De Caprariis 1959, 325). Ни один из различных Жана Бодена, о котором мы знаем примерно в 1569 году - студента в Анже, священника в Бургейле в приходе Сен-Обен-дю-Павуаль близ Сегрэкута или торговца в Сен-Морис-деше не соответствует Жану Бодену, в котором нас интересует (Леврон 1948, 73 & ndash4). Мы также не можем отождествить философа Жана Бодена с его тезками (Couzinet 1996, 240), которые участвовали в судебном процессе над Ла Мокирклем и Коконнасом в 1574 году (Holt 1986, 41) или сопровождали Бриссона в миссии в 1581 году (Moreau-Reibel 1933). , 258), или были замешаны в деле Шампваллона в следующем году (Radouant 1970, 45), или подозревались в участии в заговоре Бабингтона против Елизаветы I Англии (Rose 1980, 215 & ndash6).

Точно так же нет никаких материальных или очевидных доказательств в поддержку предполагаемых протестантских взглядов Бодена. Роджер Шовир & eacute (1914, 24) предположил, основываясь на своем гипотетическом пребывании в Женеве в 1552 году, что он, возможно, обратился в новую веру. Это конкретное предположение связано с другим, более общим предположением, что Боден имел действительно реформированную религиозность, сосуществующую с другими его иудаистскими тенденциями и склонностями к естественной религии. Вот почему среди некоторых историков существует стойкая тенденция воспринимать его как притворного протестанта и «никодемита». Вслед за Наефом и Дрозом они считают, что Бодена можно отождествить с & lsquoJehan Bodin de Sainct-Amand епархией de Bourges & rsquo (вслед за Бордье, который, однако, не дает никаких ссылок на Жана Бодена, автора книги Республика), который провел время в Женеве в 1552 году, прося, чтобы его приняли там в качестве жителя, который женился на Тиф и Эгравен Рено и поссорился с Джекутером Больсеком (Наеф и Дро, 83) и который даже стал служителем Святого Слова (Вайс, вопреки его утверждениям). Naef, 153, но см. Droz, 83). Однако все эти гипотезы были опровергнуты теперь, когда Летиция Фонтана (2009) продемонстрировала, что Жан Боден, присутствовавший в Женеве в 1552 году, не мог быть философом. Тем не менее, все еще остается возможным, что Боден иногда испытывал сочувствие на религиозной почве к протестантизму и протестантам в целом, хотя это останавливалось перед приверженностью к исповеданию реформатской веры. Такое отношение часто можно было встретить среди умеренных католиков, литераторов, юристов, писателей и даже теологов, и оно не противоречило резко отрицательной оценке Бодена чисто политического уровня гугенотов в результате того, что они подняли оружие против своих государь.


СОДЕРЖАНИЕ

Принц Франции Эдуард Александр родился в королевском замке Фонтенбло 19 сентября 1551 года. Он был четвертым сыном и шестым ребенком короля Генриха II и королевы Екатерины Медичи. Его старшими братьями были Франциск II Франции, Карл IX Франции и Людовик Валуа. Он стал герцогом Ангулемским и герцогом Орлеанским в 1560 году, затем герцогом Анжуйским в 1566 году.

He was his mother's favorite she called him chers yeux ("precious eyes") and lavished fondness and affection upon him for most of his life. His elder brother, Charles, grew to detest him, partially because he resented his better health.

In his youth, Henry was considered the best of the sons of Catherine de' Medici and Henry II. Unlike his father and elder brothers, he had little interest in the traditional Valois pastimes of hunting and physical exercise. Although he was both fond of fencing and skilled in it, he preferred to indulge his tastes for the arts and reading. These predilections were attributed to his Italian mother. At one point in his youth he showed a tendency towards Protestantism as a means of rebelling. At the age of nine, calling himself "a little Huguenot," he refused to attend Mass, sang Protestant psalms to his sister Margaret (exhorting her all the while to change her religion and cast her Book of Hours into the fire), and even bit the nose off a statue of Saint Paul. His mother firmly cautioned her children against such behavior, and he would never again show any Protestant tendencies. Instead, he became nominally Roman Catholic.


A BRIEF HISTORY OF THE HUGUENOTS

The Massacre of Wassy in 1562 ushered in two centuries of Huguenot persecution in France.

Persecution In France

After Louis XIV revoked the Edict of Nantes, action taken against Protestants to coerce them into renouncing their faith intensified. This included imprisonment, having soldiers billeted in their homes (Draggonades) and having their children placed in Catholic care.

Лента новостей

A walking timeline takes visitors along the central spine of the museum. It starts at the Dutch wall clock made by a Huguenot descendant. Visitors can trace the key events in the French wars of religion and in the hardships Huguenots faced as Calvinist Protestants in France. Their history of their persecution is shown against the backdrop of other local and global persecutions over the course of time. A special feature is the two lamps used when worshipping secretly at night.


Смотреть видео: ADDICT Music Video - HAZBIN HOTEL


Комментарии:

  1. Burdett

    Я поздравляю, эта очень хорошая мысль должна быть точно специально

  2. Wann

    Между нами говоря, по моему мнению, это очевидно. Я не начну говорить на эту тему.



Напишите сообщение