Было ли изнасилование распространенным явлением в Европе в средние века?

Было ли изнасилование распространенным явлением в Европе в средние века?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Недавно я прочитал статью (на норвежском языке), в которой утверждалось, что изнасилование в средние века было гораздо реже, чем принято считать, и, более конкретно, что оно было гораздо реже, чем то, что изображено в G.R.R. Мартина Песнь льда и огня книги.

Кажется, это в основном ссылка на три источника:

  • Фредрик Шарпантье Юнгквист: «Изнасилование в исландских сагах: понимание представлений о сексуальных посягательствах на женщин в Старом Скандинавском мире», Журнал семейной истории, 2015.
  • Ганс Якоб Орнинг: Квиннер и политика на острове в сенмидделальдерен, Тидсскрифтет Фортид, 2012.
  • Ханс Якоб Орнинг: «Вражда и разрешение конфликтов в фактах и ​​вымыслах в позднесредневековой Исландии», в Steinar Imsen (ed.) Законодательство и формирование государства: Норвегия и ее соседи в средние века, Академика Форлаг, 2013.

Обратите внимание, что я сам не читал ни одного из этих исследований или статей, а только исходную статью по ссылке.

Его главная претензия, по-видимому, заключается в том, что «Средневековье казалось темным - заблуждение, созданное в Италии в 15 веке» и это «Средние века часто изображают изобилующим сексуальным насилием».

Некоторые ключевые моменты, которые, по его утверждению, делают вероятным, что сексуальное насилие или изнасилование были довольно редкостью в средние века:

  • Если бы изнасилование было обычным явлением, историки нашли бы больше упоминаний о нем в литературе того времени.
  • Многие средневековые общества почитали большой грузовик, что считало изнасилование серьезным преступлением. Это отражено в наказаниях за изнасилование. В Скандинавии вас бы назвали преступником, если бы за это признали виновным, что было одним из самых строгих приговоров в то время. В сагах о Баглерах также есть история, в которой человека убивают за что-то, что могло быть изнасилованием, даже если он был из высших эшелонов общества.
  • В то время католическая церковь занимала очень видное место в обществе, и она также придерживалась очень бескомпромиссного взгляда на внебрачный секс.

В статье также упоминаются некоторые причины, по которым изнасилование могло быть более распространенным:

  • Возможно, его использовали для бесчестия и деморализации противников во время войн или вражды, но в литературе, описывающей такие события, есть несколько сообщений об этом.
  • Секс с рабами против их воли не мог считаться изнасилованием. Однако рабы не были обычным явлением в Скандинавии в период от среднего до позднего средневековья.

В самой статье, конечно, гораздо больше, но, боюсь, я не чувствую себя нужным переводить ее целиком. :) Более того, это и некоторые из его аргументов, которые я здесь перефразировал, относятся в основном к Скандинавии, но в потенциальных ответах мне было бы очень интересно услышать о потенциальных различиях в Европе.

Во всяком случае, как я спрашиваю в названии: Были ли изнасилование и / или сексуальное насилие обычным явлением в Европе в средние века?


Единственный честный ответ на этот вопрос - Мы не знаем.

Чтобы заявить, что изнасилование, или любое преступление, или любая деятельность были более или менее распространены в один период времени, чем в другой, необходимо вести письменные записи. Однако у нас мало записей о преступлениях, совершенных в средние века. IIRC, любая форма записей об общеуголовных преступлениях и других действиях начинается только около 1500, может быть, даже 1600. Это либо письменные отчеты уголовных судов, которые ограничиваются преступлениями, в которых преступник предстал перед судом, а не преступлениями, в которых преступник находится известных, но не обвиняемых, не говоря уже о преступлениях, в которых преступник никогда не устанавливается, или о преступлениях, которые касаются скорее мрачных подробностей преступления, чем точности. В результате мы часто предполагаем, что оставленные в одиночестве большинство крестьян живут жизнью, свободной от преступлений, потому что о них не сообщается: бессознательный аргумент молчания. Фактически, они часто были жертвами или исполнителями всех мыслимых видов преступлений.


Литературные источники ненадежны, юридические источники ненадежны, юридические записи ненадежны.

Начнем с литературных источников. Если изнасилование часто встречается в литературных источниках, это может означать, что это обычное явление в жизни. Или это могло означать, что люди считали истории с изнасилованием более интересными или иллюстрировали важную концепцию.

Я уверен, что многое интуитивно понятно. То же самое и с легальными источниками. Преобладание законов об изнасиловании и суровость приговоров кое-что говорят о взглядах на изнасилование, но не о частоте совершения преступлений. Например, американские законы о наркотиках с годами сильно менялись по степени строгости и значимости, но фактическое употребление наркотиков, похоже, лишь слабо коррелирует с изменениями.

Даже протоколы судебных заседаний бесполезны, поскольку мы не знаем, в какой степени власти заинтересованы или способны обеспечить соблюдение закона. В частности, изнасилование - это преступление, исполнение которого редко бывает последовательным.

Итак, есть ли способ узнать?

Есть несколько способов найти подсказки. Генетическое тестирование может дать некоторую информацию. Например, некоторые исследователи утверждали, что находят доказательства частых изнасилований в распределении генов среди разных групп населения. Теория состоит в том, что большое количество «чужеродных» ДНК в популяции предполагает большее количество изнасилований. Конечно, это также может означать рост проституции. Или просто больше любви в целом.

Литературный анализ может дать некоторое представление, но это сложнее, чем просто подсчет ссылок. Главное - искать «удивительные» отсылки, то есть не имеющие особой мотивации для включения в рассказ. Чем касательнее ссылка, тем лучше. Конечно, эти данные всегда очень фрагментарны, но зачастую ценны. Я не знаю, применял ли кто-нибудь такой анализ к изнасилованию в частности, но я лично не нашел таких ссылок в моем чтении, что оставляет у меня впечатление, что изнасилование было достаточно необычным, чтобы никто не говорил об этом случайно. Это.

Это довольно слабое заявление, но будет трудно поддержать какой-либо более сильный вывод, чем это.


Я хотел прокомментировать ваш вопрос, и хотя моя репутация достаточно хороша, чтобы ответить, этого недостаточно, чтобы комментировать (позволяя мне глупо отвечать, но только мудро комментировать, хм?).

В статье говорится (спасибо, переводчик Google):

Поскольку в средние века изнасилование считалось чрезвычайно серьезным преступлением, нет никаких оснований предполагать, что оно могло быть обычным явлением.

В История частной жизни: От языческого Рима до Византии, стр. 469, Мишель Руш пишет:

В шестом веке франки наказали изнасилование свободной женщины штрафом в 62 1/2 солида; Карл Великий увеличил размер штрафа до 200 солидов; доказательства, возможно, того, что преступление стало более распространенным.

Два разных историка, использующих по существу одни и те же данные (суровость наказания) в качестве доказательства противоположных выводов?

Гош, хотя в ответ можно задавать вопросы:

  • Что общего (каждый шестой изнасилован в течение жизни)?
  • Что общего (x% людей, совершивших изнасилование в течение своей жизни)?
  • Что такое изнасилование (секс без согласия)?
  • Что такое согласие?
  • Кто может дать согласие?
  • Какие условия разрешают или запрещают согласие?

В отличие от большинства постов, которые я пишу, этот не связан с чем-то в современных средствах массовой информации, я просто занимался исследованием проституток (как и один) и подумал, что я делюсь, потому что это мой блог, а почему бы и нет? Ха!

Изучение проституции в средние века - непростая задача, особенно в средневековой Англии. Проституция не обязательно была единственным выбором женщины в карьере, и есть много примеров, когда женщины использовали проституцию для пополнения своего повседневного дохода. Отсутствие централизованного закона по всей Англии обеспечивает постоянно иное отношение к проституткам по всей стране, которое уже значительно отличалось от отношения на континенте. Как правило, Европа казалась гораздо более снисходительной и воспринимала оккупацию как необходимое общественное благо, и, хотя многие страны проводили политику ограничений, она была направлена ​​против клиентуры проституток, а не самих проституток. В частности, женатым мужчинам, священнослужителям и евреям запрещалось опекать их, и в случае их задержания налагались большие штрафы, в то время как допускающий бордель не сталкивался с какими-либо последствиями за разрешение им въезд.

В раннем средневековье во Франции проститутки подвергались публичному унижению в попытке подавить торговлю. Однако в более поздние века стало ясно, что мужчины, особенно неженатые, имеют потребности. Осознавая эти потребности, власти также увидели, как можно заработать деньги на предоставлении им необходимых услуг, и так возникли общественные бордели, управляемые городскими властями. При условии, что они будут платить властям еженедельную сумму, этим женщинам было разрешено заниматься своей профессией без вмешательства или преследований. Остальная Европа в значительной степени терпимо относилась к секс-работникам. Причина в том, что разрешение на работу публичных домов давало властям определенный уровень контроля над отраслью, создавало определенные зоны, куда мужчины могли пойти, чтобы незаметно развлечься, защищало невинных женщин и ограничивало беспорядки, вызванные проститутками, которые рекламировали себя на улице. Идея публичных публичных домов никогда не приживалась в Англии, которая сохраняла негативное отношение к оккупации и наказывала всех, кто причастен к ней, самих женщин, тех, кто позволял ей работать, и клиентов. В Англии было больше судебных преследований за проституцию, чем в любой другой европейской стране, даже больше, чем в некоторых районах Италии, которые полностью запретили эту торговлю.

Средневековая проститутка почти никогда не бралась за дело, чтобы утолить свою неконтролируемую похоть, мотивация почти всегда была финансовой. Хотя было несколько проституток, занятых полный рабочий день, были также женщины, которые просто использовали это как средство для увеличения своего основного источника дохода в особенно трудные времена, что еще более тревожно, были те женщины, которые были проданы членами их семей, чтобы заработать средства для семьи. Поскольку не было строгого определения того, что представляет собой проститутка, также не было единообразия в правовом обращении с ними. В то время как в Лондоне район Стюсайд неофициально был обозначен как средневековый эквивалент Квартала красных фонарей, в Ковентри любую одинокую женщину, снимающую для себя комнату, могли арестовать по подозрению в проституции, что побудило власти прямо запретить одиноким женщинам снимать комнаты. В городах, где проституция была распространена, но неконтролируема, любая женщина, бродящая по улицам после наступления темноты, считалась доступной для продажи, и случаи ошибочной идентификации, приводящие к насилию, были обычным явлением. В связи с этим многочисленные поселки требовали, чтобы проститутки одевались в определенную одежду, чтобы выделиться из общей массы населения, при этом большинство женщин требовало, чтобы женщины облачались в полосатый капюшон. Особенно успешных шлюх преследовали за нарушение законов о роскоши (законы, ограничивающие одежду, цвет, материалы и т. Д., Которые могли носить определенные классы), а не за то, что в первую очередь принесло им деньги на наряды.

Наказание проституток по всей Англии свидетельствует об отсутствии согласованных усилий для решения «проблемы» и ряде других поверхностных мер, призванных действовать как мягкие сдерживающие факторы, а не полностью искоренять проституцию. В Саутгемптоне несколько женщин объединили свои ресурсы и все переехали на одну улицу, чтобы снять комнаты, в которых они могли бы продать себя. Похоже, они работали там несколько лет, прежде чем местная религиозная община подала особенно громкую жалобу, вынудив власти переселить женщин, но фактического наказания они не понесли. Наиболее распространенная санкция, содержащаяся в городских постановлениях по всей Англии, заключается в том, что городской судебный пристав снимает двери и / или окна в доме женщины, делая его непригодным для проживания и, безусловно, непривлекательным местом для потенциального свидания. Позже это было заменено более очевидными методами публичного унижения, когда женщину выводили за городские стены и изгоняли. Сутенеры или владельцы публичных домов также подвергались публичному унижению, но также подвергались риску более суровых наказаний в виде штрафов и тюремного заключения.

В период позднего средневековья утвердилось христианское представление о «реформированной проститутке», подпитываемое культами Святой Марии Египетской и Марии Магдалины, и общественное мнение смягчилось по отношению к шлюхам. Вместо того, чтобы быть женщинами, которых нужно оскорблять, эти женщины теперь стали объектами благотворительности, и были созданы государственные фонды для помощи женщинам, пытающимся избежать секс-работы. Несмотря на это, во многих областях женщинам, которые, как известно, продают свое тело, не разрешалось членство в их поместной церкви до тех пор, пока они не отказались от своей греховной жизни, хотя мы также должны отметить, что их много, многочисленные записи о том, как церковников ловили с проститутками. Наказание за которое было суровым (для церковников). В целом отношение к проституции было совершенно противоречивым. С одной стороны, они были необходимой службой, необходимой (и одобренной) для оказания услуг неженатым мужчинам, а с другой стороны, они были разносчиками греха, которых нужно было изгнать из города, чтобы не запятнать репутацию города своими делами. На самом деле, лучше быть проституткой в ​​Европе и жить без вмешательства, полностью законной жизнью, хотя и по цене & # 8230.

Пер. Генри Томас Райли, Liber Albus: Белая книга лондонского Сити, (Джон Рассел Смит 1862)

Пер. и изд. П.Дж.П. Голдберг, Женщины в Англии 1275-1525, (Manchester University Press, 1995)

P.J.P. Гольдберг, Женщины, работа и жизненный цикл в средневековой экономике, (Clarendon Press, 1992)

Генриетта Лейзер, Средневековые женщины: социальная история женщин в Англии 450-1500 гг., (Pheonix, 2002)

Джеймс А. Брандейдж, Закон, секс и христианское общество в средневековой Европе, (University of Chicago Press, 1987).

Рут Мазо Каррас, Обычные женщины: проституция и сексуальность в средневековой Англии(Издательство Оксфордского университета, 1998 г.)

Эдит Эннен, Средневековая женщина, (Basil Blackwell Ltd, 1989)

Джеймс А. Брандейдж, «Секс и каноническое право» в Справочник средневековой сексуальности изд. Верн Л. Буллоу и Джеймс А. Брандейдж (Garland Publishing, 1996), стр. 33-51.

Рут Мазо Каррас, «Проституция в средневековой Европе» в Справочник средневековой сексуальности изд. Верн Л. Буллоу и Джеймс А. Брандейдж (Garland Publishing, 1996), стр. 243-261.

Барбара А. Ханаволт, «Женщина-преступник в четырнадцатом веке» в Женщины в средневековом обществе, изд. Сьюзан Стюард (издательство Пенсильванского университета, 1976), стр. 125-141.

Энн Дж. Кеттл, «Разоренные горничные: проститутки и обслуживающие девушки в более поздней средневековой Англии» в Замужние и маргинальные женщины в средневековом обществе изд. Роберт Р. Эдвардс и Вики Зиглер (The Boydell Press, 1995), стр. 19-33

П.Дж.П. Голдберг, «Работа женщин, роль женщин на Севере позднего Средневековья», в Прибыль, благочестие и профессии в позднесредневековой Англии изд. Майкл Хикс (издательство Alan Sutton Publishing, 1990), стр. 34-51.

Джейн Тиббеттс Шуленберг, «Святые» как источник истории женщин 500–1100 »в Средневековые женщины и источники средневековой истории изд. Джоэл Т. Розенталь (Издательство Университета Джорджии, 1990), стр. 285-321.


Какие преступления были наиболее распространенными в средние века?

Самыми распространенными преступлениями в средние века были воровство и убийство. На их долю приходится почти 90 процентов всех преступлений. Среди других распространенных преступлений - покупка краденого, изнасилование, измена и поджог.

В средние века кражи карались очень строго, хотя точное наказание менялось с течением времени и зависело от страны. Распространенным наказанием за кражу было отрубание вору руки, чтобы он или она не повторили преступление.

Следующим по распространенности преступлением в средние века было убийство, хотя и гораздо реже, чем воровство. Это почти всегда каралось смертью. Например, женщин, осужденных за убийство, задушили до смерти, а затем сожгли.

В средние века за все преступления сурово карались. Тюрьмы были редкостью, и преступники обычно временно содержались в тюрьмах до их наказания. Примеры наказаний включают штрафы, нанесение увечий и размещение на складе.

Часто было трудно установить, кто совершил преступление, поэтому применялись суровые испытания. Например, испытание поединком использовалось, когда дворянин обвинялся в преступлении. От дворянина требовалось сражаться с тем, кто его обвинил, и тот, кто победил, считался правым. Проигравший часто погибал в бою.


Преступление и наказание в средние века

Средние века были временем суровых наказаний и жестоких пыток за преступления, которые сегодня могут показаться тривиальными. Людям обезглавливали и отрезали конечности, бродяг часто били плетью и приковывали цепями.

Люди жили в страхе, думая, что станут следующей жертвой.

Даже католическая церковь применяла пытки и тюремное заключение для получения признаний от людей, независимо от того, были ли они виновны.

Пытки и наказания существуют тысячи лет. Римское и греческое законодательство гласило, что пытать разрешалось только рабам, со временем законы изменились, и свободных людей пытали и заключали в тюрьму за совершение преступлений.

Людям часто отрезали правую руку за кражу, людей избивали, сжигали заживо, растягивали на вешалке, а женщин, совершавших прелюбодеяние, топили.

Удушать людей водой было обычным делом. Людей кипятили в масле, выжигали глаза щипцами и отрывали пальцы. Нанесение увечий и клеймение были обычным делом.

Во времена Тюдоров английские законы были практически приспособлены к пыткам. Бродяжничество считалось преступлением, и людей клали в запасы, чтобы горожане могли их победить.

Дискриминации подвергались только более бедные классы. Лорды и высокопоставленные чиновники были освобождены. Суды и судьи действительно существовали, но были предвзятыми, и часто судебные решения были известны еще до того, как дело было даже заслушано; если человек не появлялся в суде, его считали преступником, а его собственность конфисковывалась и становилась королями.

Бандиты объединились, бродя по сельской местности и совершая преступления, самым известным из них является Робин Гуд.

Чем суровее преступление, тем ужаснее наказание. Если человек совершал изнасилование, непредумышленное убийство или ограбление, его подвешивали в клетке, чтобы люди могли видеть его медленную смерть.

В некоторых случаях их снимали непосредственно перед смертью и четвертовали (разрезали на четыре части) так, чтобы боль убивала их - самый жестокий способ умереть. Публичные демонстрации пыток были обычным явлением.

Повешения и публичные пытки объявлялись королями-мужчинами, люди приходили издалека, часто приводили с собой детей, это поощрялось правителями, думая, что это средство устрашения от совершения преступления, внушающее страх горожанам.

Средневековые горожане очень хорошо понимали, как происходит наказание, поскольку они часто присутствовали во время наказания.

Хотя убийцы часто казнились, большинство менее серьезных средневековых правонарушений каралось публичным позором преступника.

По сегодняшним меркам люди могут подумать, что это было сурово, однако преступность не была так широко распространена, как в современном обществе.

Люди также пожалели заключенных, и заключенных часто выпускали просить о еде. Средневековым чиновникам не хватало ресурсов или денег для строительства подходящих тюрем, и люди часто умирали от болезней до суда.

В современном обществе мы не используем пытки как средство наказания, поскольку история прогрессировала, пытки стали менее распространенными, всего около 100 лет назад это считалось варварской практикой.

Во многих современных странах убийства убийц и насильников не разрешены.

В некоторых культурах практика отрезания конечностей за воровство все еще приветствуется, хотя и не широко практикуется, в некоторых обществах людей все еще казнят.


Декамерон Паутина

Во второй половине средневековья муниципальное и королевское право стало намного более всеобъемлющим и организованным. Из-за конфликтов между муниципальными законодателями и церковью гражданское право иногда существенно отходило от канонических взглядов. По мере того как судебная система стала более строго обеспечивать соблюдение законов о сексуальном поведении, перед ними предстало все больше и больше преступников, и, хотя на прелюбодеяние и супружеские измены приходилось подавляющее большинство судебных дел, другие более необычные преступления, такие как инцест, содомия, мастурбация и изнасилование, не рассматривались. особенно редко (Brundage, 461). Кроме того, в годы чумы общее количество сексуальных преступлений в Венеции оставалось таким же, как и раньше, несмотря на потерю более одной трети населения города. Это указывает на то, что либо власти с большим энтузиазмом выслеживали преступников, либо люди пытались избежать суровой реальности Черной смерти, ведя более свободную в сексуальном плане жизнь (Brundage, 491). Последнее кажется более вероятным и, возможно, даже может быть засвидетельствовано в Декамерон, учитывая сильное сексуальное содержание многих историй, рассказанных бригата в попытке забыть о Чуме.

Инцест было одним из самых распространенных преступлений на сексуальной почве после прелюбодеяния и прелюбодеяния. Четвертый Латеранский собор установил «правило четырех степеней» в отношении инцеста в 1215 году, которое было повторно введено в действие и обычно соблюдалось большинством судов в то время. Брак между близкими родственниками (в пределах четырех степеней) крови или брака был запрещен законом, и единственный способ вступить в брак пары, связанные узами «кровного родства или родства», заключался с согласия самого Папы (Brundage, 434). Кроме того, существовала очевидная «духовная связь как между крестным отцом и ребенком, так и между крестной матерью и крестным отцом», и поэтому браки между такими людьми были объявлены кровосмесительными (Брандейдж, «Секс и каноническое право», 43). Фактически, есть два экземпляра в Декамерон с участием половых сношений между божественными отношениями: VII.3, в которой монах Ринальдо спит с матерью своего крестника, и VII.10, в котором Тингоччо спит с матерью своего крестника, затем умирает и возвращается из мертвых, чтобы сообщить своему брату, что этот поступок не был грехом. В следующем отрывке Тингоччо рассказывает:

Мой брат, как только я приехал туда, меня встретил человек, который, казалось, знал все мои грехи наизусть. и я внезапно вспомнил, как продолжал жить с матерью моего крестника. И поскольку я ожидал, что за это придется заплатить гораздо больший штраф. Я начал. дрожать всем телом от страха. Я сказал: «Я занимался любовью с матерью моего крестника. "Он посмеялся над этим и сказал:" Да пошли ты, дурак! Здесь нет ничего особенного в матери крестника ». Я так обрадовался, услышав это, что мог заплакать (547).

В обеих историях ясно, что преступники осознают, что они совершают действие, которое обычно квалифицируется как грех, но ни одна пара никоим образом не наказывается за это, как и большинство тех, кто прелюбодействует или прелюбодействует в стране. Декамерон не несут никаких значимых наказаний. Важно отметить, что инцест был более распространен среди аристократии, чем среди крестьян. По очевидным причинам те, кто был обеспечен или принадлежал к знатному происхождению, часто желали жениться в своих кругах (Brundage, 434).

Содомия также было относительно распространенным правонарушением, но возникли некоторые разногласия относительно того, как его определять. В то время как одни считали, что содомия включает любое «неестественное» использование спермы (например, анальный половой акт, мастурбацию и оральный секс), другие использовали определение содомии, близкое к тому, которое мы используем сегодня. По словам Джеймса Брандейджа, мужеложство считалось особенно распространенным среди духовенства (которое технически не имело законного выхода для своего сексуального желания) и в городах (472). В целом, акты содомии, связанные с гомосексуализмом, строго карались судом. часто кастрацией или повешением (Brundage, 473). Это восприятие значительно более сурово, чем небрежное замечание Боккаччо о том, что Чаппеллетто (I.1) так же любил женщин, что собаки любят хорошую толстую палку, напротив, он получал большее удовольствие, чем самый развратный мужчина на земле '' (26). Хотя прелюбодеяние не было законным основанием для расторжения брака, папа Иннокентий IV заявил, что женщина, чей муж пытался убедить ее дать согласие на анальный половой акт, может получить развод (Brundage, 455).

Мастурбация, иногда включаемое в определение содомии, не рассматривалось как серьезное преступление в раннем средневековье, хотя оно стало рассматриваться позже. Фома Аквинский считал его одним из самых серьезных грехов, потому что он был «против природы», а не для продолжения рода, тогда как в 1388 году архиепископ Ги де Рой предположил, что это был настолько серьезный грех, что с ним должны разбираться только епископы (Richards, 31). Это изменение мнения могло быть вызвано началом чумы, которая привела к общим опасениям по поводу сокращения численности населения и, возможно, вызвала общую озабоченность по поводу «расточительства семян» (Richards, 32). в Декамерон, мастурбация упоминается лишь мимолетно, и даже тогда ссылка не является прямой: "[настоятельница] с тех пор договорилась, чтобы он навещал ее через частые промежутки времени, не боясь зависти своих собратьев-монахинь, без любовников, которые утешали себя втайне. как могли »(IX.2, 658).

Изнасилование и другие акты сексуального насилия были предметом, по которому канонисты и богословы не соглашались с муниципальным законодательством. Хотя церковь уделяла особое внимание индивидуальному согласию во всех вопросах, связанных с половыми контактами, суды редко наказывали насильников или тех, кто совершал какие-либо сексуальные посягательства на женщин. В период позднего средневековья в Венеции изнасилование не было редкостью и не считалось серьезным преступлением, если только в нем не участвовали дети, пожилые люди или жертва, которая была членом аристократии (Richards, 39). В результате изнасилования многие женщины потеряли свой социальный статус и возможность замужества, а нападавшие были списаны как жертвы «полной мужской сексуальности» (Richards, 40-41). Иногда мужчина мог принять меры против нападавшего на его жену за «преступное отвлечение» своей супруги. Таким образом, ее изнасилование было воспринято как акт против ее мужа, поскольку формально она считалась его собственностью (Brundage, 471).

Конечно, в это время были совершены и другие незначительные сексуальные отклонения, некоторые из которых влекли за собой наказание, а некоторые - нет. Например, в то время как переодевание не влекло за собой известных наказаний по закону (Brundage, 473), контрацепция считалась в высшей степени греховной, поскольку препятствовала деторождению и, таким образом, приравнивалась к аборту. Как мастурбация, прерванный половой акт был повышен от незначительного до серьезного греха в более позднем средневековье, и многие суды включили его в пятнадцатый век под заголовком «квотсодомия» (Richards, 32-33).

(A.M.S.) Боккаччо, Джованни. Декамерон. Пер. Г. Х. Маквильям. Нью-Йорк: Пингвин, 1972.

Брандейдж, Джеймс А. Закон, секс и христианское общество в средневековой Европе. Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1987.

Брандейдж, Джеймс А. «Секс и каноническое право». Справочник средневековой сексуальности. Эд. Верн Л. Буллоу и Джеймс А. Брандейдж. Нью-Йорк: Garland Publishing, Inc., 1996, стр. 33-50.

Ричардс, Джеффри. Диссидентство и проклятие: группы меньшинств в средние века. Нью-Йорк: Рутледж, 1994.


10 худших заблуждений о средневековой жизни, которые вы могли бы почерпнуть из фэнтези-книг

Некоторые образы настолько укоренились в средневековых фэнтезийных историях, что возникает соблазн думать, что они представляют собой реальные аспекты средневековой жизни. Но часто эти истории лишь укрепляют мифы и заблуждения о жизни в средние века.

Верхнее изображение из Драконье копье сериал, который я люблю, но пропитанный псевдосредневековьем.

Говоря о средневековом периоде, важно помнить о том, что он охватывает долгое время - от 5-го века до 15-го века нашей эры - и охватывает большое количество европейских стран. Вы заметите, что большая часть опровержения здесь связана с Англией 14 века, благодаря работам вроде Путешественник во времени - Путеводитель по средневековой Англии Яна Мортимера и работ Джозефа Гиса и Фрэнсис Гис (хотя другой источник, Заблуждения о средневековье , покрывает немного больше земли). Но дело здесь в том, что Средневековье на самом деле было намного богаче, чем средневековые декорации многих мечей и волшебных историй, которые заставят вас поверить.

Должны ли фантастические романы быть исторически достоверными? Конечно нет. Частью удовольствия от построения мира является придумывание новых идей или объединение элементов разных культур и периодов времени и даже интеграция исторических мифов и заблуждений. Но если вы читаете много книг или смотрите много фильмов с псевдосредневековыми настройками, у вас может сложиться ошибочное впечатление, что вы знаете, какой была жизнь в средние века. Кроме того, реальная история предлагает новые идеи, которые вы, возможно, захотите включить в свои собственные истории в будущем.

И это не значит, что все средневековые декорации вписываются в эти мифы, только многие, многие из них.

Этот пост был вдохновлен этой увлекательной веткой на Reddit & # x27s r / AskHistorians, о которой мы недавно рассказали. Вот заблуждения с опровержением ниже:

1. Крестьяне представляли собой единый класс людей, более или менее равных друг другу.

Легко подумать, что в средние века люди легко делились на очень широкие классы: члены королевской семьи, дворяне, рыцари, духовенство и трудящиеся крестьяне в самом низу. Но то, что перед вашим именем не было "король", "лорд", "quotsir", "отец" или "брат" (или их женские аналоги), не означает, что вы не беспокоились о своем социальном положении. Существуют обширные классы людей, которых сегодня мы обычно называем «крестьянами», но на самом деле в этой широкой категории были разные классы людей.

Мортимер указывает, что, например, в Англии XIV века у вас есть свои деревушки, люди, связанные с определенной землей лорда. Виллэны не считались свободным народом, и их можно было продать за землю лорда. А свободный народ принадлежал к самым разным социальным и экономическим классам. Фригольдер, например, может стать достаточно успешным, чтобы арендовать лордское поместье, фактически действуя как лорд. А в деревне несколько семей могут обладать большей политической властью, обеспечивая большую часть местных офицеров. Мы можем думать об этих людях как о «крестьянах», но у них был гораздо более сложный образ мыслей о себе со всей присущей этому классовой тревогой.

2. Постоялые дворы были публичными домами с большими холлами внизу и комнатами наверху.

Мало изображений, столь же прочно укоренившихся в псевдосредневековом фэнтези, как трактир. Вы и ваша группа наслаждаетесь несколькими бутылями эля в главной комнате, слушаете все местные сплетни, а затем поднимаетесь в свою арендованную комнату, где вы спите (в одиночестве или с любовником) на комковатом матрасе.

Это изображение не является полностью выдумкой, но правда немного сложнее, не говоря уже об интересном. В средневековой Англии, если вы объединили городскую таверну с пивной, вы, вероятно, получите что-то похожее на эту фэнтезийную таверну. There were inns where you could rent a bed (or, more likely, a space in a bed), and these inns did have halls for eating and drinking. But these were not public houses innkeepers were generally permitted to serve food and drink only to their guests. And, Mortimer points out, you would likely find a single room with several beds, beds that could fit up to three people. It was only in the most upscale inns that youɽ find chambers with just one or two beds.

There were establishments for drinking in these cities as well: taverns for wine and alehouses for ale. Of the two, alehouses were the rowdier establishments, more likely to function as your Medieval Mos Eisley. But ale and cider were often made at home as well a husband might expect his wife to be skilled in brewing. The Gieses note in Life in a Medieval Village that a tavern in an English village was often someone's home. Once your neighbor opened up a fresh batch of ale, you might go to their house, pay a few pennies, and sit and drink with your fellow villagers.

There are other options for accommodations as well. Travelers could expect the hospitality of people of equal or lesser social class, enjoying their food and beds in exchange for tales from the road and a tip. (Mortimer says that, if you were lucky enough to stay with a 14-century merchant, the digs were much nicer than any inn.) Or you might go to a hospital, which was not just for healing, but also for hospitality.

3. You would never see a woman engaged in a trade such as armorer or merchant.

Certainly, some fantasy stories will cast women in equal (or relatively equal) positions to men, carrying out the same sorts of trades that men might carry out. But in many fictional stories, a woman who makes armor or sells good would seem out of place — although this does not universally reflect Medieval reality. In England, a widow could take up the trade of her dead husband — and Mortimer specifically cites tailor, armorer, and merchant as trades open to widows. Some female merchants were actually quite successful, managing international trading ventures with impressive capital.

Women engaged in criminal activity as well, including banditry. Many criminal gangs in Medieval England consisted of families, including wives with their husbands and sisters with their brothers.

Image from the Holkham Bible Picture Book, via the British Library Board .

4. People had horrible table manners, throwing bones and scraps on the floor.

Sorry, even in the Middle Ages, members of polite society, from kings to villeins, followed certain etiquette, and that etiquette involved good table manners. In fact, depending on when and where and with whom you were eating, you might have to follow very strict procedures for eating and drinking. Here's a tip: If a lord passes you his cup at the dinner table, it's a sign of his favor. Accept it, backwash and all, and pass it back to him after you've had a sip.

5. People distrusted all forms of magic and witches were frequently burned.

In some fantasy stories, magic is readily accepted by everyone as a fact of life. In others, magic is treated with suspicion at best or as blasphemy at worst. You might even hear the Biblical edict, "Thou shalt not suffer a witch to live."

But not all claims of magic in the Middle Ages were treated as heresy. In her essay "Witches and the Myth of the Medieval ɻurning Time,'" from Misconceptions About the Middle Ages, Anita Obermeier tells us that during the 10th century, the Catholic Church wasn't interested in trying witches for heresy it was more interested in eradicating heretical superstitions about "night-flying creatures."

And in 14th-century England, you might consult a magician or a witch for some minor "magical" task, such as finding a lost object. In Medieval England, at least, magic without any heretical components was tolerated. Eventually, the late 15th century would give rise to the Spanish Inquisition, and we do see witches hunted down.

Witch burnings weren't unheard of in the Middle Ages, but they weren't common, either. Obermeier explains that, in the 11th century, sorcery was treated as a secular crime, but the church would issue several reprimands before it would resort to burning. She puts the first burning for heresy at 1022 in Orleans and the second at 1028 in Monforte. It's rare in the 11th and 12th centuries, but becomes a more common punishment in the 13th century for relapsed heretics. However, it depends where you are. In the 14th century, you probably won't be burned as a witch in England, but you may very well get the stake in Ireland.

6. Men's clothing was always practical and functional.

Yes, Medieval people of various classes were interested in fashion, and sometimes fashion — particularly men's fashion — got pretty absurd. Early clothing is more functional, but during the 14th century, men's fashions in England were both body-bearing and rather experimental. Corsets and garters were common for men, and increasingly, popular fashions encouraged men to show off the shape of their hips and legs. Some aristocratic men wore gowns with sleeves so long they were in danger of tripping on the cuffs. It became fashionable to wear shoes with extraordinarily long toes — one such shoe, imported from Bohemia, had twenty-inch toes that needed to be tied to a man's garters. There was even a fad of wearing one's mantle so that the head went through the arm hole rather than the head hole, with the sleeves functioning as a voluminous collar.

Image: Selection of Medieval leather shoes from the Museum of London .

It's also important to note that fashions would trickle down from royalty, through the aristocracy, and down to the common folk. In the seasons after a fashion appeared among the nobility, a less expensive version would appear among those of lesser stations. In fact, sumptuary laws were passed in London to prevent people from dressing above their stations. For example, a common woman in 1330s London was not permitted to line her hood with anything but lambskin or rabbit fur, or risk losing her hood.

7. Servants were all low-class people.

Actually, if you were a high-ranking individual, chances are that you had high-ranking servants. A lord might send his son to serve in another lord's manor — perhaps that of his wife's brother. The son would receive no income, but would still be treated as the son of a lord. A lord's steward might actually be a lord himself. Your status in society isn't just based on whether or not you were a servant, but also your familial status, whom you served, and what your particular job was.

Something you might not expect about servants in English households in the late Middle Ages: they were overwhelmingly male. Mortimer points to the earl of Devon's household, which had 135 members, but only three women. With the exception of a washerwoman (who didn't live in the household), the staffers were all men, even in households headed by women.

8. Medicine was based on pure superstition.

Admittedly, if you're looking outside of Игра престолов, a lot of healing in fantasy novels is just plain magical. You've got your cleric class who gets their healing from the gods, and otherwise you might have someone on hand who can dress a wound or make a poultice.

And yes, a lot of Medieval medicine was based on what we would consider today mystical bunk. A great deal of diagnosis involved astrology and humoral theory. Blood letting was a respected method of treatment, and many of the curatives were not only useless — they were downright dangerous. And while there were medical colleges, extraordinarily few physicians were able to attend.

Still, some aspects of Medieval medicine were logical even by modern standards. Wrapping smallpox in scarlet cloth, treating gout with colchicum, using camomile oil for an earache — these were all effective treatments. And while the notion of a barber-surgeon is a horrifying one to many of us, some of those surgeons were actually quite talented. John of Arderne employed anesthetics in his practice, and many surgeons were skilled in couching cataracts, sewing abscesses, and setting bones.

From John Arderne's De arte phisicali et de cirurgia, via Wikimedia Commons .

9. The most powerful military force consisted of armored knights riding into battle.

James G. Patterson, in his essay "The Myth of the Mounted Knight" from Misconceptions About the Middle Ages, explains that while the image of the mounted knight might have been a popular one during Medieval times, it didn't match the reality of warfare. Armored cavalry, he explains, can be incredibly useful — even devastating — against untrained revolutionaries, but they were far less useful against a trained foreign infantry. Rather, ground forces, including knights on foot who frequently served as officers, were invaluable in battle. Even during the Crusades, when the image of the mounted knight seemed synonymous with glory in battle, most the actual battles involved sieges.

In the 14th century, English warfare focused increasingly on archery. In fact, Edward III prohibited football in 1331 and then again in 1363 in part because people were spending too much time playing football and not enough time practicing their archery. The English archers were able to repel many a French cavalry force.

10. Only men's sexual pleasure was important.

A common belief during the Middle Ages was that women were more lustful than men. A lot more lustful, in fact. Rape was a crime in 14th century Medieval England, but not between spouses. A wife could not legally refuse her husband's advances, but a husband could not refuse his wife's advances either. The popular belief was that women were always longing for sex, and that it was bad for their health not to have intercourse regularly. A woman's orgasm was also important another common belief was that a woman could not conceive without an orgasm. (Unfortunately, this also made rape impossible to prosecute if the victim became pregnant Medieval English scholars believed women's bodies had a way of, in the modern parlance, shutting things down.)

So what was an unmarried woman to do? Well, if she couldn't find a husband, the English physician John of Gaddesden recommended that she find a midwife who could get the job done manually.


Hanged, Drawn, And Quartered: A Multi-Step Medieval Execution

Wikimedia Commons Being hanged, drawn, and quartered often involved being dragged to the site of your death by horse.

In Medieval England, one of the most serious crimes was high treason. Since the punishment had to fit the crime, the Medieval execution method of being hanged, drawn, and quartered combined several forms of torture.

Usually, being “drawn” simply meant that the person was pulled by a horse to his final destination. However, sometimes this word took on a far grislier meaning when it referred to drawing the person’s intestines out of his body later on in the process.

As for being hanged, that step is self-explanatory. But in many cases, the person didn’t die from the hanging itself. Instead, executioners would hang the victim until he was on the edge of death and then release him so he would still be alive for the real horror — the quartering.

Wikimedia Commons An illustration of Sir Thomas Armstrong’s execution for treason in 1684.

This began with castrating the prisoner, throwing his genitals — and sometimes his intestines — into a fire. The prisoner was then decapitated.

Finally, as the word “quartering” implied, the body would be chopped into at least four pieces and chucked into a boiling concoction of spices. This prevented birds from picking at the remains and allowed for the body parts to be publicly displayed across the country as a grisly warning.

Though typically thought of as just a British punishment, this execution method was actually practiced throughout Europe.

The most famous victim of this fate was William Wallace, since his fight to secure Scottish freedom from the English in the 1290s was inherently treasonous. Depicted in the 1995 film Braveheart, Wallace’s execution was even more brutal in real life.

Wikimedia Commons Hugh Despenser the Younger being “drawn” for high treason in 1326.

In Wallace’s case, he was drawn by four different horses that were each tied to one of his limbs. This was usually done to prisoners the king despised most. After the execution, Wallace’s remains were famously scattered around England as a warning to other potential traitors.

Shockingly, this practice was used for about 500 years after Wallace’s infamous execution — until it was finally outlawed in 1803.


37. Middle-Aged Teens

A useful indicator for the quality of life—or lack thereof—in a certain time or place is the average life expectancy. Since a man born between 1276 and 1300 in Medieval England could only expect to make it to 31 years old, life must have been really tough. Good news for the ladies, though: women born in the same time period on average made it past childbearing age. Phew!

Wikimedia.Commons

Decameron Web

The Middle Ages in Europe witnessed a universal paradox of tolerance and condemnation with regards to prostitution. While technically a sin (because it hinged on the act of fornication), prostitution was recognized by the church and others as a necessary, or "lesser evil" (Karras, 246). It was accepted as fact that young men would seek out sexual relations regardless of their options, and thus prostitution served to protect "respectable" townswomen from seduction and even rape. In 1358, the Grand Council of Venice declared that prostitution was "absolutely indispensable to the world" (Richards, 125). In general, declarations proclaiming the necessity of prostitution were not quite so enthusiastic. Indeed, the church did not hesitate to denounce prostitution as morally wrong, but as St. Augustine explained: "If you expel prostitution from society, you will unsettle everything on account of lusts" (Richards, 118). Thus, the general tolerance of prostitution was for the most part reluctant, and many canonists urged prostitutes to reform, either by marrying or by becoming nuns. In fact, there were many religious sanctuaries set up specifically for prostitutes who wished to quit the profession (Bullough, 183).

Prostitution in the Middle Ages was, much as it is today, primarily an urban institution. Especially in Italy, efforts were made early on by municipal governments to expel prostitutes from the cities, but to no avail. The demand was simply far too great, as not only young unmarried men, but men with wives and even members of the clergy considered themselves in need. Many cities tried to solve the problem by banishing prostitutes to certain areas of town. Often, these quarters turned into "criminal underworlds" associated with the poor and the undesirables of the city, the most famous existing in Bologna (Brundage, 464). (We may think here of neighborhoods such as Malpertugio, in which Andreuccio meets Fiordaliso, in II.5.) Vern Bullough provides interesting note: streets with the word "rose" in them, he observes, were most likely designated for prostitution during this period, as the phrase "to pluck a rose" was a common metaphor for the act of hiring a prostitute (Bullough, 182).

Another almost universal restriction placed on prostitutes pertained to the clothing they were allowed to wear. In order to set them apart from "decent" women and avoid confusion, the church required that prostitutes adopt some type of distinctive clothing, which each particular city government was allowed to select. For example, in Milan the garment of choice was a black cloak, while in Florence prostitutes wore gloves and bells on their hats (Richards, 119). According to Bullough, a citizen who found a prostitute clothed in anything other than the official dress had the right to strip them on the spot (Bullough, 182).

Many cities decided to take advantage of the situation and earn a little money, setting up municipal brothels with laws and restrictions prohibiting beatings of the prostitutes by brothel keepers, restricting the number of customers a prostitute might entertain in one day, and of course demanding a certain percentage of all earnings (Karras, 246). In 1403, about forty years after ending a long policy of expulsion, the municipal government in Venice established its own brothel in the Rialto, which has since become the traditional center of prostitution in the city. Later, there were attempts to set up other brothels, but this only led to more expulsions in order to regulate the trade and finally to strict compromises between these businesses and the church (Richards, 125-126).

Those who argued against prostitution suggested all sorts of reasons for its existence. For some it was the product of poverty, for others greed or lustfulness, and according to some people, even the stars had something to do with it (Brundage, 464). There were also those who justified prostitution on the grounds that it was a viable economic activity and was primarily directed towards the earning of money rather the gratification of sexual desires (at least, for the prostitutes themselves). As a matter of fact, when it came to economics, concubinage was often an appealing option formal contracts involving agreements of sexual fidelity, support obligations and the like were frequently drawn up between partners. Concubinage could be an easy way for poorer families to make beneficial social connections and gain monetary support for their unmarried daughters. Once in a while, concubinage even led to marriage (Brundage, 446).

Prostitution in the Decameron

There is really only one obvious instance of prostitution in the Decameron: the "young Sicilian woman. willing to any man's bidding for a modest fee," who swindles Andreuccio in II.5. This young woman is presented as extremely clever and exceedingly cruel. She seems to have created quite a network for herself, but she is by no means a "high class prostitute." Also called "courtesan mistresses," these women, who restricted their business to the nobility, began to appear in the later Middle Ages as a result of urbanization and the growing popularity of the ideal of romantic love (Bullough, 184). In general, prostitution seems to be a topic which Boccaccio avoids, contrary to his treatment of certain other sexual behaviors.

(A.M.S.) Boccaccio, Giovanni. Декамерон. Пер. G. H. McWilliam. New York: Penguin, 1972.
Brundage, James A. Law, Sex, and Christian Society in Medieval Europe. Chicago: The University of Chicago Press, 1987.

Bullough, Vern L. "Prostitution in the Later Middle Ages." Sexual Practices and the Medieval Church. Эд. Vern L. Bullough and James Brundage. Buffalo: Prometheus Books, 1982, pp.176-86.

Karras, Ruth Mazo. "Prostitution in Medieval Europe." Handbook of Medieval Sexuality. Эд. Vern L. Bullough and James A. Brundage. New York: Garland Publishing, Inc., 1996, pp. 243-60.

Richards, Jeffrey. Sex, Dissidence and Damnation: Minority Groups in the Middle Ages. New York: Routledge, 1994.


Syphilis, sex and fear: How the French disease conquered the world

H istory doesn't recount who gave Cesare Borgia syphilis, but we do know when and where he got it. In the summer of 1497, he was a 22-year-old cardinal, sent as papal legate by his father, Pope Alexander VI, to crown the king of Naples and broker a royal marriage for his sister, Lucrezia. Naples was a city rich in convents and brothels (a fertile juxtaposition in the male Renaissance imagination), but it was also ripe with disease. Two years earlier, a French invasion force including mercenary troops back from the new world, had dallied a while to enjoy their victory, and when they left, carried something unexpected and deadly back home with them.

His work accomplished, Cesare took to the streets. Machiavelli, his contemporary and a man with a wit as unflinching as his politics, has left a chilling account of his coupling with a prostitute who, when he lights a lamp afterwards, is revealed as a bald, toothless hag so hideous that he promptly throws up over her. Given Cesare's elevated status, his chosen women no doubt were more enticing, but the sickness they gave him (and suffered themselves) was to prove vicious. First a chancre appeared on his penis, then crippling pains throughout his body and a rash of itching, weeping pustules covering his face and torso. Fortunately for him and for history, his personal doctor, Gaspar Torella, was a medical scholar with a keen interest in this startling new disease and used his patient (under the pseudonym of "Niccolo the young") to record symptoms and attempted cures. Over the next few years, Torella and others charted the unstoppable rise of a disease that had grown men screaming in agony as their flesh was eaten away, in some cases down to the bone.

I still remember the moment, sitting in the British Library, when I came across details of Torella's treatise in a book of essays on syphilis. There is nothing more thrilling in writing historical fiction than when research opens a window on to a whole new landscape, and the story of how this sexual plague swept through Europe during the 1490s was one of the turning points in Blood and Beauty, the novel I was writing on the rise and fall of the Borgia dynasty.

By the time that Cesare felt that first itch, the French disease, as it was then known, had already spread deep into Europe. That same year, Edinburgh town council issued an edict closing brothels, while at the Italian university of Ferrara scholars convened an emergency debate to try to work out what had hit them. By then the method of the contagion was pretty obvious. "Men get it from doing it with women in their vulvas," wrote the Ferrarese court doctor baldly (there is no mention of homosexual transmission, but then "sodomy", as it was known then, was not the stuff of open debate). The theories surrounding the disease were are as dramatic as the symptoms: an astrological conjunction of the planets, the boils of Job, a punishment of a wrathful God disgusted by fornication or, as some suggested even then, an entirely new plague brought from the new world by the soldiers of Columbus and fermented in the loins of Neapolitan prostitutes.

Whatever the cause, the horror and the agony were indisputable. "So cruel, so distressing, so appalling that until now nothing more terrible or disgusting has ever been known on this earth," says the German humanist Joseph Grunpeck, who, when he fell victim, bemoaned how "the wound on my priapic gland became so swollen, that both hands could scarcely encircle it." Meanwhile, the artist Albrecht Dürer, later to use images of sufferers in propaganda woodcuts against the Catholic church, wrote "God save me from the French disease. I know of nothing of which I am so afraid … Nearly every man has it and it eats up so many that they die."

It got its name in the mid 16th century from a poem by a Renaissance scholar: its eponymous hero Syphilus, a shepherd, enrages the Sun God and is infected as punishment. Outside poetry, prostitution bears the brunt of the blame, though the real culprit was testosterone. Men infected prostitutes who then passed it on to the next client who gave it back to a new woman in a deadly spiral. Erring husbands gave it to wives who sometimes passed it on to children, though they might also get it from suckling infected wet-nurses.

Amid all this horror there were elements of poetic justice. In a manifestly corrupt church, the give-away "purple flowers" (as the repeated attacks were euphemistically known) that decorated the faces of priests, cardinals, even a pope, were indisputable evidence that celibacy was unenforceable. When Luther, a monk, married a nun, forcing the hand of the Catholic church to resist similar reform in itself, syphilis became one of the reasons the Catholic church is still in such trouble today.

Though there has been dispute in recent years over pre-15th-century European bones found with what resemble syphilitic symptoms, medical science is largely agreed that it was indeed a new disease brought back with the men who accompanied Columbus on his 1492 voyage to the Americas. In terms of germ warfare, it was a fitting weapon to match the devastation that measles and smallpox inflicted travelling the other way. It was not until 1905 that the cause of all this suffering was finally identified under the microscope – Treponema pallidum, a spirochete bacterium that enters the bloodstream and, if left untreated, attacks the nervous system, the heart, internal organs and the brain and it was not until the 1940s and the arrival of penicillin that there was an effective cure.

Much of the extraordinary detail we now have about syphilis is a result of the Aids crisis. Just when we thought antibiotics, the pill and more liberal attitudes had taken the danger and shame out of sexual behaviour, the arrival out of nowhere of an incurable, fatal, highly contagious sexual disease challenged medical science, triggered a public-health crisis and re-awoke a moral panic.

Not surprisingly, it also made the history of syphilis extremely relevant again. The timing was powerful in another way too, as by the 1980s history itself was refocusing from the long march of the political and the powerful, to the more intimate cultural stories of everyman/woman. The growth of areas such as history of medicine and madness through the work of historians such as Roy Porter and Michel Foucault was making the body a rich topic for academics. Suddenly, the study of syphilis became, well, there is no other word for it, sexy.

Historians mining the archives of prisons, hospitals and asylums now estimate that a fifth of the population might have been infected at any one time. London hospitals during the 18th century treated barely a fraction of the poor, and on discharge sufferers were publicly whipped to ram home the moral lesson.

Those who could buy care also bought silence – the confidentiality of the modern doctor/patient relationship has it roots in the treatment of syphilis. Not that it always helped. The old adage "a night with Venus a lifetime with Mercury" reveals all manner of horrors, from men suffocating in overheated steam baths to quacks who peddled chocolate drinks laced with mercury so that infected husbands could treat their wives and families without them knowing. Even court fashion is part of the story, with pancake makeup and beauty spots as much a response to recurrent attacks of syphilis as survivors of smallpox.

And then there are the artists poets, painters, philosophers, composers. Some wore their infection almost as a badge of pride: The Earl of Rochester, Casanova, Flaubert in his letters. In Voltaire's Candide, Pangloss can trace his chain of infection right back to a Jesuit novice who caught it from a woman who caught it from a sailor in the new world. Others were more secretive. Shame is a powerful censor in history, and in its later stages syphilis, known as the "great imitator", mimics so many other diseases that it's easy to hide the truth. Detective work by writers such as Deborah Hayden (The Pox: Genius, Madness, and the Mysteries of Syphilis) count Schubert, Schumann, Baudelaire, Maupassant, Flaubert, Van Gogh, Nietzsche, Wilde and Joyce with contentious evidence around Beethoven and Hitler. Her larger question – how might the disease itself have affected their creative process – is a tricky one.

Van Gogh paints skulls and Schubert's sublime last works are clearly suffused with the awareness of death. But in 1888, when Nietzsche, tumbling into insanity, wrote work such as Ecce Homo is his intellectual grandiosity genius or possibly the disease talking? There is a further layer of complexity to this. By the time Nietzsche lost his wits, tertiary syphilis had undergone a transmutation, infecting the brain and causing paralysis alongside mental disintegration. But many of its sufferers didn't know that then. Guy de Maupassant, who started triumphant ("I can screw street whores now and say to them 'I've got the pox.' They are afraid and I just laugh"), died 15 years later in an asylum howling like a dog and planting twigs as baby Maupassants in the garden.

Late 19th-century French culture was a particularly rich stew of sexual desire and fear. Upmarket Paris restaurants had private rooms where the clientele could enjoy more than food, and in opera foyers patrons could view and "reserve" young girls for later. At the same time, the authorities were rounding up, testing and treating prostitutes, often too late for themselves or the wives. As the fear grew, so did the interest in disturbed women. Charcot's clinic exhibited examples of hysteria, prompting the question now as to how far that diagnosis might have been covering up the workings of syphilis. Freud noted the impact of the disease inside the family when analysing his early female patients.

"It's just as I thought. I've got it for life," says the novelist Alphonse Daudet after a meeting with Charcot in 1880s. В его книге In the Land of Pain, translated and edited by Julian Barnes in 2002, the writer's eye is unflinching as he faces "the torment of the Cross: violent wrenching of the hands, feet, knees, nerves stretched and pulled to breaking point," dimmed only by the blunt relief of increasing amounts of morphine: "Each injection [helps] for three or four hours. Then come 'the wasps' stinging, stabbing here, there, everywhere followed by Pain, that cruel guest … My anguish is great and I weep as I write."

Of course, we have not seen the end of syphilis – worldwide millions of people still contract it, and there are reports, especially within the sex industry, that it is on the increase in recent years. But the vast majority will be cured by antibiotics before it takes hold. They will never reach the point, as Cesare Borgia did in the early 16th century, of having to wear a mask to cover the ruin of what everyone agreed was once a most handsome face. What he lost in vanity he gained in sinister mystery. How far his behaviour, oscillating between lethargy and manic energy, was also the impact of the disease we will never know. He survived it long enough to be cut to pieces escaping from a Spanish prison. Meanwhile, in the city of Ferrara,his beloved sister Lucrezia, then married to a duke famed for extramarital philandering, suffered repeated miscarriages – a powerful sign of infection in female sufferers. For those of us wedded to turning history into fiction, the story of syphilis proves the cliche: truth is stranger than anyone could make up.

A Cultural History of Syphilis will be broadcast on Radio 3 on 26 May.


Смотреть видео: Говорим и показываем: Насиловали в гараже шесть часов


Комментарии:

  1. Iain

    Очень рад, что появилось желание взять этот пост в цитатник!

  2. Migore

    Без разговоров!

  3. Grogami

    Ну, так ......

  4. Kevan

    Удовлетворяет глазу ..........



Напишите сообщение