Джон Уинтроп

Джон Уинтроп


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

>

Проф. Эллисон рассказывает о жизни и достижениях Джона Уинтропа.

Этот курс исследует историю Бостона с 1600-х годов до наших дней. Узнайте о коренных народах, которые жили на земле, которую мы теперь называем Бостоном, до прихода пуритан. Узнайте, как европейские поселенцы создали надежную систему самоуправления и такую ​​сильную демократию, что Бостон стал родиной Войны за независимость. Проследите роль города в американском движении против рабства и Гражданской войне. Курс поможет вам понять, почему Бостон остается революционным по сей день, переопределяя образование, искусство и медицину благодаря своим музеям мирового класса, оркестрам, больницам и школам.
Узнать больше: historyofboston.org


Джон Уинтроп: факты, материалы и биография

История семьи Уинтропов одновременно трагична и полезна. У него было четыре жены, трое из них умерли до него. Он женился на своей первой жене Мэри Форт, когда ему было 18 лет.

У него и его молодой жены будет шестеро детей, включая Джона Уинтропа-младшего, который стал губернатором Коннектикута.

Через 10 лет после того, как он и Мэри обменялись клятвами, она умерла. Уинтроп быстро двинулся дальше и женился на своей второй жене, Томасин Клоптон в декабре 1615 года. Они были женаты в течение года, прежде чем она трагически погибла в декабре 1616 года.

Два года спустя, в 1618 году, Уинтроп снова женился. Он женился на Маргарет Тиндаль в апреле 1618 года. Его жена Маргарет переехала с ним в Новую Англию.

Однако она скончалась в июне 1631 года. Его последний брак состоялся в 1647 году на вдове Марте Койтмор.

Она переживет его и родит ему одного сына.


Общие обзоры

Из-за его центральной роли в истории колонии в большинстве исследований раннего штата Массачусетс Уинтроп занимает видное место. Коттон Мэзер задал тон позитивным оценкам пуританских колонистов в своей книге. Магналия Кристи Американа (Mather 1972). Большинство историков XVIII и XIX веков последовали его примеру, превознося колонистов Новой Англии за их моральный облик и называя колонии рассадником американской демократии. В конце 19-го века произошел поворот: такие историки, как Чарльз Фрэнсис Адамс, подчеркнули авторитарные аспекты пуританства, сосредоточились на колониальном преследовании инакомыслящих и изобразили колонистов как критикующих все земные удовольствия (Adams 1893). Этот ложный стереотип пуритан и их колоний был поставлен под сомнение Самуэлем Элиотом Морисоном, написавшим во время трехсотлетия поселения в Массачусетсе (Morison 1960). Последующие исследования были сбалансированы в описании ранней Новой Англии. Ричард С. Данн рассказывает историю Новой Англии, рассматривая три поколения Winthrops (Dunn 1962). Более поздней разработкой стала работа Фрэнсиса Дж. Бремера (Bremer 2003, Bremer and Botelho 2005), Теодора Дуайта Бозмана (Bozeman 1988) и других по восстановлению более широкого атлантического контекста истории.

Адамс, Чарльз Фрэнсис. Массачусетс: его историки и история - наглядный урок. Бостон: Houghton Mifflin, 1893.

Адамс, потомок первых жителей Новой Англии, резко критиковал преследование инакомыслящих в ранней Новой Англии, утверждая, что колонисты были столь же нетерпимы, как и английские власти, от которых они приехали в Америку, чтобы сбежать.

Бозман, Теодор Дуайт. Жить древними жизнями: примитивистское измерение пуританства. Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press, 1988.

Бозман утверждает, что вместо того, чтобы стремиться создать беспрецедентное модельное общество, первые поселенцы Новой Англии обратились к моделям Ветхого Завета для формирования своих институтов.

Бремер, Фрэнсис Дж. Джон Уинтроп: забытый отец-основатель Америки. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2003.

Английский фон заселения Новой Англии и история колонии Массачусетс с 1630 по 1649 год сосредоточены на жизни Джона Уинтропа.

Бремер, Фрэнсис Дж. И Линн А. Ботельо, ред. Мир Джона Уинтропа: Очерки Англии и Новой Англии, 1588–1649 гг.. Исследования исторического общества Массачусетса в американской истории и культуре. Бостон: Историческое общество Массачусетса, 2005.

Сборник из девяти эссе ведущих английских и американских ученых, занимающихся политическими, религиозными, экономическими, культурными и другими аспектами Англии и Америки, большинство из которых использует сравнительный подход.

Данн, Ричард С. Пуритане и янки: династия Уинтропов Новой Англии, 1630–1717 гг.. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 1962.

Это обзор колониальной истории Новой Англии с точки зрения семьи Уинтроп и ее вклада.

Мазер, Коттон. Magnalia Christi Americana, или Церковная история Новой Англии, от ее первого посадки в 1620 году до 1698 года от Рождества Христова.. Нью-Йорк: Арно, 1972.

Первоначально опубликовано в 1702 году. Мазер рассматривал поселение в Новой Англии как часть божественного плана и видел параллели между колониальными лидерами и ветхозаветными героями Израиля. Мезер изображает Уинтропа как «Неемии Американо» в своей биографической главе, посвященной губернатору.

Морисон, Сэмюэл Элиот. Строители Заливной колонии. Бостон: Houghton Mifflin, 1960.

Первоначально опубликовано в 1930 году. Сборник биографических глав, призванных проиллюстрировать природу общества Новой Англии таким образом, чтобы подорвать негативные стереотипы, популярные в то время. Очень хорошо написано и в целом содержательно. Глава об Уинтропе подчеркивает его благородство характера.

Пользователи без подписки не могут видеть все содержимое на этой странице. Пожалуйста, подпишитесь или войдите.


Учить больше

Роджер Уильямс

Узнайте об истории Роджера Уильямса

Люди

Узнайте больше о Роджере Уильямсе и других влиятельных людях его времени.


Образец христианского милосердия

Многие первичные документы относятся к нескольким темам американской истории и правительства и курируются разными редакторами для конкретных коллекций. В раскрывающемся меню мы предоставляем ссылки на варианты отрывков из документа с вопросами для изучения, относящимися к конкретным темам.

Связанные ресурсы

Вступление

Многие (хотя и не все) из первых колонистов Новой Англии были религиозными инакомыслящими - людьми, отделившимися от традиционных церквей в Великобритании, - для которых Новый Свет представлял собой убежище от королевских преследований. В частности, в колониях Плимут и Массачусетс, общие религиозные убеждения и опыт преследований побудили лидеров общин рассматривать свои колонии как квазиутопические места для процветания верующих. Получив возможность создавать общества в соответствии со своими собственными представлениями, они, не колеблясь, участвовали в радикальных социальных экспериментах, призванных доказать, что «благочестие» было не только духовной добродетелью, но и имело практическое значение для повседневной жизни. С самого начала такие министры, как Роберт Кушман, и гражданские судьи, такие как Уильям Брэдфорд и Джон Уинтроп, призывали своих граждан признать, что их объединяет цель, выходящая далеко за рамки их собственной свободы или даже безопасности, и ставить благополучие общества в качестве важного фактора. целиком выше своего собственного.

Кушман и Уинтроп, например, дали совет колонистам о том, как лучше всего подготовить себя мысленно и духовно к трудной задаче благочестивого содружества. Оба мужчины призывали своих слушателей принять христианский идеал «братской любви». В ответ на чрезвычайные требования колонизации они призывали своих слушателей быть щедрыми и отказываться от «любви к себе». Это было воспринято буквально в Плимуте, где лондонские инвесторы, финансирующие колонию, требовали, чтобы колонисты согласились, что все будет общим в течение первых семи лет, а затем, в конце этого срока, вся собственность / прибыль делятся поровну. между колонистами и инвесторами. Хотя этот эксперимент с коммунизмом довольно зрелищно провалился и был прекращен всего через три года, этика добрососедства продолжала оставаться важным критерием в обеих колониях на протяжении всего семнадцатого века.

Новые колонисты продолжали регулярно прибывать в течение 1630-х и 1640-х годов, и по мере роста населения колонисты изо всех сил пытались сбалансировать свое желание оставаться верными идеализированному представлению своих основателей о сообществе с реальностями жизни и торговли. В Массачусетском заливе, например, торговцы, такие как Роберт Кейн, должны были умерить свое стремление к прибыли, должным образом учитывая крайние потребности и ограниченные средства своих клиентов. Кейн, который был одновременно проницательным бизнесменом и набожным членом своей церкви, очевидно, всю свою жизнь боролся, чтобы соответствовать этому стандарту, в разное время, и его община, и гражданское правительство упрекали его за несправедливые методы ведения бизнеса (см. Роберт Кейн с церковью, 1639 г. 1640). Это обвинение, по всей видимости, задело так сильно, что Кейн использовал свою последнюю волю и завещание, чтобы представить обширную апологию своих действий.

Джон Уинтроп, «Образец христианского милосердия», Собрание Исторического общества Массачусетса (Бостон, 1838 г.), 3-я серия 7: 31-48).

ВСЕМОГУЩИЙ БОГ в Своем святейшем и мудром провидении так распорядился положением человечества, что во все времена одни должны были быть богатыми, другие бедными, третьи - высокими и выдающимися в силе и достоинстве, другие - в подчинении и подчинении.

  1. Причина. Во-первых, поддерживать соответствие с остальными его работами, будучи счастливым показать славу своей мудрости в разнообразии и различии созданий и славу своей силы в упорядочивании всех этих различий для сохранения и блага целого. и слава его величия, что как слава князей иметь много офицеров, так и у этого великого царя будет много управителей, считая себя более почетным в том, что он раздавал свои дары людям через человека, чем если бы он делал это своими собственными руками. немедленные руки.
  2. Причина. Во-вторых, чтобы у него было больше поводов для проявления работы своего Духа: во-первых, на нечестивых, сдерживая и сдерживая их: чтобы богатые и сильные не съели бедных, а бедные и презираемые не восстали против своих начальников. и сбросить их ярмо. Во-вторых, в возрожденных, проявляя в них, как и в великих, Свою милость, их любовь, милосердие, кротость, умеренность и т. Д., В бедных и низших - их веру, терпение, послушание и т. Д.
  3. Причина. В-третьих, чтобы каждый человек нуждался в других и, следовательно, все они могли быть более тесно связаны узами братской привязанности. Отсюда ясно, что ни один человек не становится более благородным, чем другой, или более богатым и т. Д., Из-за какого-то особого и исключительного уважения к себе, но ради славы своего создателя и общего блага создания, человека. Следовательно, Бог по-прежнему оставляет за собой право собственности на эти дары как за Иезеком. 16:17 - там зовет богатство, его золото и его серебро, 1 и пров. 3: 9 - он требует их службы как должное, почитай Господа богатством твоим,так далее. 2 Все люди, разделенные таким образом (по божественному провидению) на два сорта, богатые и бедные, относящиеся к первому, понимаются как все, кто может жить комфортно за счет собственных средств, должным образом улучшенных, а все остальные бедные в соответствии с первым распределением.

. . . Есть время, когда христианин должен все продать и раздать бедным, как это было во времена апостолов. Также бывает время, когда христиане (хотя они отдают еще не все) должны давать сверх своих возможностей. . . . Точно так же сообщество опасности требует чрезвычайной щедрости, и то же самое относится и к сообществу в некоем особом служении церкви. Наконец, когда нет других средств, с помощью которых наш брат-христианин может облегчить его страдания, мы должны помочь ему сверх наших возможностей, а не искушать Бога, чтобы он обратился к нему за помощью чудесными или необычными средствами.

Этот долг милосердия проявляется в трех видах: давать, давать взаймы и прощать.

Вопрос]. Какое правило должен соблюдать человек, жертвуя в отношении меры?

Отвечать]. Если время и случай обычные, он должен отдавать из своего изобилия. Пусть он отложит в сторону, как благословил его Бог. (3) Если время и случай являются экстраординарными, они должны управлять им: принимая во внимание это, мужчина вряд ли сможет сделать слишком много, особенно если он может оставить себя и свою семью на вероятные средства к существованию.

Объект [ion]. Мужчина должен накапливать для потомков, отцы - для потомков и детей, и он хуже неверного, не заботящегося о себе. 4

Отвечать]. Во-первых, ясно, что, говоря об этом для сравнения, это должно иметь в виду обычное и обычное поведение отцов и не может распространяться на времена и случаи чрезвычайные. С другой стороны, апостол выступает против непослушных людей, и несомненно, что он хуже неверного, который из-за собственной лености и сладострастия пренебрегает заботой о своей семье. . . .

Вопрос]. Какое правило мы должны соблюдать при кредитовании?

Отвечать]. Ты должен заметить, есть ли у твоего брата настоящие, вероятные или возможные способы отплатить тебе, если их нет, ты должен дать ему в соответствии с его потребностями, а не давать ему взаймы, как он требует, если у него есть настоящие средства для отплаты тебе, ты искусство смотреть на него не как на акт милосердия, а как на торговлю, в которой ты должен действовать по закону справедливости, но если его средства отплатить тебе лишь вероятны или возможны, то является ли он объектом твоей милости, ты должен дать ему взаймы, хотя есть опасность его потерять, Втор. 15: 7. Если кто-нибудь из твоих братьев будет бедным так далее., одолжи ему достаточно. . . . 5

Вопрос]. Какое правило мы должны соблюдать и следовать ради сообщества опасности?

Отвечать]. То же, что и раньше, но с большим расширением по отношению к другим и меньшим уважением к себе и своим собственным правам. Следовательно, в первобытной церкви они продавали все, имели все общее, и никто не говорил, что то, чем он владел, было его собственностью. 6 Точно так же, возвращаясь из плена, поскольку работа была велика для восстановления церкви и опасность врагов была общей для всех, Неемия направляет евреев к щедрости и готовности отдать свои долги своим братьям и щедро распоряжаться ими. тем, кто хотел, и не уплачивали свои собственные взносы, которые они могли бы потребовать от них. 7 Так поступали некоторые из наших предков во времена гонений в Англии, и так поступали многие верующие из других церквей, о которых мы с честью вспоминаем, и следует отметить, что как в Священном Писании, так и в последних рассказах о церквях, такие, которые были наиболее щедрыми для бедных святых, особенно в те необычные времена и события, Бог оставил их высоко оцененными потомками. . . .

. . . Писание дает нам такое определение любви: Любовь - это узы совершенства. Сначала это связка или связка. Во-вторых, это делает работу безупречной. Нет тела, кроме как состоящего из частей, и то, что связывает эти части вместе, придает телу его совершенство, потому что оно делает каждую часть настолько смежной с другими, что, таким образом, они взаимодействуют друг с другом, как в силе, так и в немощи, в удовольствии. и боль. Например, в самом совершенном из всех тел Христос и Его Церковь сделали одно тело, несколько частей этого тела, которые считались отдельными до того, как они были объединены, были такими же непропорциональными и беспорядочными, как и многие противоположные качества или элементы, но когда Христос придет, и своим духом и любовью связывает все эти части с собой и друг с другом, оно стало самым совершенным и пропорциональным телом в мире, Еф. 4:16: Христос, Который соединяет все тело каждым суставом для украшения его согласно действительной силе, которая есть в мере каждого совершенства частей, славное тело без пятен и морщин. 8 связки этого Христа, или Его любовь, ибо Христос есть любовь, 1 Иоанна 4: 8. Итак, это определение правильное. Любовь - это узы совершенства. . . .

Следующее соображение заключается в том, как возникает эта любовь. Адам в своем первом состоянии был совершенным образцом человечества для всех их поколений, и в нем эта любовь была совершенной в отношении привычки. Но Адам оторвал себя от своего Создателя, оторвал все свое потомство, а также одно от другого, откуда приходит, что каждый человек несет в себе этот принцип: любить и искать только себя, и таким образом человек продолжает, пока не придет Христос и не овладеет всем этим. душа и вселяет другой принцип, любовь к Богу и нашему брату, и этот последний, имеющий постоянное питание от Христа, поскольку голова и корень, которыми он соединен, приобретает преобладающую роль в душе, поэтому постепенно вытесняет первое. 1 Иоанна 4: 7: любовь исходит от Бога, и всякий любящий рожден от Бога, 9 так что эта любовь есть плод нового рождения, и никто не может иметь ее, кроме нового творения. . . .

Из предыдущих соображений вытекают эти выводы. Во-первых, эта любовь среди христиан реальна, а не выдумана. Во-вторых, эта любовь так же абсолютно необходима для существования тела Христа, как сухожилия и другие связки естественного тела для бытия этого тела. В-третьих, эта любовь - божественная, духовная, свободная от природы, активная, сильная, смелая и постоянно недооценивающая все, что ниже ее истинного объекта и всех достоинств, что приближает нас к тому, чтобы походить на добродетели нашего небесного отца. . . .

Теперь остается применить этот дискурс к нынешнему замыслу, который послужил поводом для его написания. Здесь нужно указать четыре вещи: во-первых, о людях, во-вторых, о работе, в-третьих, о цели, в-четвертых, о средствах.

Для люди. Мы - компания, исповедующая себя единомышленниками Христа, и в этом отношении, только хотя мы и находились вдали друг от друга на много миль, и наши занятия были столь же далекими, мы все же должны считать себя связанными узами любви и жить при его использовании, если бы мы могли утешиться своим пребыванием во Христе. . . .

Для Работа у нас в руках. По обоюдному согласию, через особое преувеличенное провидение и более чем обычное одобрение церквей Христа искать место сожительства и супружества при надлежащей форме правления, как гражданского, так и церковного. В таких случаях забота общества должна преобладать над всеми частными отношениями, которыми нас связывает не только совесть, но и гражданская политика. Ибо это истинное правило, что отдельные поместья не могут существовать на разорении общества.

Конечная цель - улучшить нашу жизнь, чтобы больше служить Господу, утешать и умножать Тело Христово, членами которого мы являемся, чтобы мы и потомки были лучше защищены от общих пороков этого злого мира, чтобы служить Господу. и совершать наше Спасение силой и чистотой Его святых таинств.

Что касается средств, посредством которых это должно быть достигнуто: они двоякие: соответствие работе и цели, к которой мы стремимся. То, что мы видим, необычно, поэтому мы не должны довольствоваться обычными обычными средствами. Все, что мы делали или должны были делать, когда жили в Англии, мы должны делать то же самое, и даже больше, куда бы мы ни пошли. То, что большинство в их церквях считают истиной только в исповедании, мы должны применять на привычной и постоянной практике, поскольку в этом долге любви мы должны любить по-братски, не притворяясь, мы должны горячо любить друг друга чистым сердцем. Мы должны нести бремя друг друга. Мы должны смотреть не только на свои собственные дела, но и на дела наших братьев. Мы также не должны думать, что Господь потерпит такие неудачи в наших руках, как Он поступает с теми, среди которых мы жили. . . .

Так стоит дело между Богом и нами. Мы заключили с Ним завет для этой работы. Сняли комиссию. Господь разрешил нам рисовать свои собственные статьи. Мы заявили, что предприняли те или иные счета ради тех или иных целей. После этого мы просили Его о благосклонности и благословении. Итак, если Господу будет угодно услышать нас и привести нас с миром в желаемое место, то он ратифицировал этот завет и запечатал наше поручение, и будет ожидать строгого выполнения статей, содержащихся в нем, но если мы будем пренебрегать соблюдение этих положений, которые представляют собой цели, которые мы проповедуем, и, лицемерие с нашим Богом, падет, чтобы охватить этот нынешний мир и преследовать наши плотские намерения, ища великих вещей для себя и нашего потомства, Господь, несомненно, разразится в гневе против мы должны отомстить такому [грешному] народу и дать нам знать цену нарушения такого завета.

Теперь единственный способ избежать этого кораблекрушения и обеспечить наше потомство - это следовать совету Михея, поступать справедливо, любить милосердие, смиренно ходить с нашим Богом. 10 Для этого мы должны объединиться в этой работе, как один человек. Мы должны поддерживать друг друга в братской любви. Мы должны быть готовы ограничить свои излишества ради удовлетворения потребностей других. Мы должны поддерживать привычную торговлю вместе со всей кротостью, мягкостью, терпением и щедростью. Мы должны радоваться друг другу, чтобы условия друг друга радовались вместе, горевали вместе, трудились и страдали вместе, всегда имея перед глазами наше поручение и общность в работе как члены одного тела. Так что мы сохраняйте единство духа в узах мира. 11 Господь будет нашим Богом и будет рад жить среди нас, как Свой народ, и даст нам благословение на всех наших путях. Так что мы увидим гораздо больше его мудрости, силы, добра и истины, чем раньше. Мы обнаружим, что Бог Израиля находится среди нас, когда десять из нас смогут противостоять тысяче наших врагов, когда Он вознесет нам хвалу и славу, которую люди будут говорить о последующих плантациях: «Господь сделает это так. из Новой Англии. » Ибо мы должны принять во внимание то, что мы будем как город на холме. Глаза всех людей устремлены на нас. Так что, если мы поступим неверно с нашим Богом в этой работе, которую мы взяли на себя, и таким образом заставим Его отказаться от своей нынешней помощи от нас, мы сделаемся историей и пословицей во всем мире. Ради Бога мы откроем уста врагов, чтобы злословить о путях Бога и обо всех наставниках. Мы опозорим лица многих достойных служителей Бога и превратим их молитвы в проклятия для нас, пока мы не будем истреблены из доброй земли, куда мы идем.

Я завершу эту беседу увещеванием Моисея, этого верного слуги Господа, в его последнем прощании с Израилем, Втор. 30: Возлюбленные, теперь перед нами предстает жизнь и добро, Смерть и зло в том, что нам заповедано в этот день любить Господа Бога нашего и любить друг друга, ходить Его путями и соблюдать Его Заповеди, Его Постановление и Его законы, и статьи нашего Завета с ним, что мы можем жить и размножаться, и чтобы Господь Бог наш благословил нас на земле, в которую мы идем, чтобы владеть ею. Но если наши сердца отвернутся, так что мы не будем повиноваться, но будем соблазнены и будем поклоняться и служить другим Богам, наше удовольствие и прибыль, и служить им это предлагается нам сегодня, мы непременно погибнем из хорошей земли, куда мы перейдем через это огромное море, чтобы завладеть им 12

Поэтому давайте выберем жизнь - чтобы мы и наше семя могли жить, повинуясь Его голосу и прилепляясь к Нему, потому что Он - наша жизнь и наше процветание. 13

Вопросы для изучения

A. Каковы ожидания Роберта Кушмана и Джона Уинтропа в отношении поведения и характера тех, кто поселится в Массачусетсе? Какие причины они предлагают для этих ожиданий? Почему эксперимент Плимута с общинным фермерством потерпел неудачу - и что такого особенного в сельском хозяйстве на частной собственности, что сделало его успешным? Как могли различные поселенцы, указанные в списке пассажиров, отреагировать на эти принципы и почему? Какие противоречия видны в отчете о судебном процессе, увещевании и примирении Кейна? Где грань между алчностью и коммерцией? Что его «Апология» говорит о том, как трудно придерживаться утопических идеалов во все более разнообразном сообществе?

B. Как озабоченность по поводу жадности и негативные социальные последствия избыточного богатства, рассматриваемые здесь, связаны с проблемами, поднятыми в отношении труда и рынков в девятнадцатом веке?

C. Как мы можем оценить эти документы в свете вопросов о поведении рынка, поднятых во время Великой депрессии? Какую роль, если таковая имеется, авторы этой главы видят в добродетели в экономике? Каковы последствия игнорирования добродетели в экономическом контексте? Как видения сообщества общей ответственности за финансовую безопасность всех, представленные в этой главе, соотносятся с представлениями, представленными в двадцатом веке?


Джон Уинтроп-младший, здесь и ушел

Джон Уинтроп младший был сыном губернатора колонии Массачусетского залива Джона Уинтропа и возглавил поселение Агавам в 1633 году (переименованное в Ипсвич в 1634 году) в сопровождении 11 человек. В течение этого первого года они построили грубые укрытия, а на следующий год привели свои семьи, чтобы они присоединились к ним в пустыне.

Коренное население Агавама было истреблено чумой, и отношения между поселенцами и туземцами вначале были взаимовыгодными. Сагамор Маскономет передал Уинтропу всю землю между лейбористами в Вэйн-Крик и Чебакко-Крик за сумму в двадцать фунтов с обещанием защиты от их врагов, индейцев абернаки.

Тщательный список домашнего инвентаря Джона Уинтропа был сохранен и предполагает, что это была небольшая четырехкомнатная структура. Уинтроп был женат на своей двоюродной сестре Марте Фонс, которая умерла с младенцем летом 1634 года, первым из поселенцев, захороненных.. После ее смерти Уинтроп отплыл в Англию, а когда вернулся, женился на Элизабет Рид.

В 1636 году Уинтроп принял заказ на создание плантации в Сэйбруке, штат Коннектикут. Более пятидесяти видных граждан Ипсвича назвали свои имена в письме, адресованном отцу Уинтропа, губернатору, с призывом сохранить их лидера, Джона Уинтропа-младшего. Щедрым голосованием от 13 января 1637 г. г-н Джон Уинтроп получил & # 8220Касл-Хилл, а также все луга и болота, лежащие в ручье, при условии, что он живет в Тауне & # 8221.

Несмотря на это, г-н Уинтроп переехал в 1639 году в Коннектикут и продал Сэмюэлю Саймондсу грант Касл-Хилл и свою землю на ферме «Аргилла». сам. Симондс стал заместителем губернатора колонии и в 1660 году передал землю своему зятю Даниэлю Эпешу. В 1657 году Джон Уинтроп младший был избран губернатором колонии Коннектикут. Он умер в 1676 году.

Небольшое поселение в Ипсвиче чувствовало себя преданным Уинтропом-младшим, но выбрало в качестве нового лидера способного и одаренного молодого лидера по имени Дэниэл Денисон, который стал генерал-майором колониальных сил и представлял Ипсвич в общем дворе. Жители Ипсвича с большим уважением вспоминали его еще в 19 веке.


Журнал Джона Уинтропа, 1630-1649 гг.

& ldquo До революции с его звездной коллекцией & lsquo отцов-основателей & rsquo [Джон] Winthrop был единственным общественным деятелем, оставившим свой след в развитии его общества в свое время и на долгие годы после него. Он сохранил множество писем и бумаг, чтобы задокументировать свои достижения, и он не стеснялся этого, и самым важным, безусловно, был его журнал и хеллип. Новое издание [журнала] будет служить образцом редакционной стипендии и хеллип [и] заслуживает прочтения просто из-за его смысла. передает о том, что требовалось, чтобы остаться в живых в Массачусетсе семнадцатого века, и Хеллип [Уинтроп и колонисты Массачусетского залива] совершили революцию, обескровлившуюся лишь тремя тысячами миль океана, отделявшими их от правительства, которое в противном случае им пришлось бы свергнуть. чтобы делать то, что они сделали. В Массачусетсе они создали то, что равносильно республике, заменив ежегодно избираемых правителей наследственной монархией и независимыми самоуправляемыми церквями для всей иерархической структуры Англиканской церкви и Хеллипа. Массачусетс. Он руководил всем обществом в ходе поистине революционной реформы и хеллипа. За исключением Джефферсона, людей, которых американцы считают великим пластом, преследовавшим и достигавшим радикальных целей консервативными средствами. Уинтроп был первым. & rdquo & mdashЭдмунд С. Морган, Нью-Йоркское обозрение книг

& ldquo [Мы] должны с энтузиазмом встретить выпуск крупного раннего американского текста. Ричард С. Данн а также Летиция Йендл опубликовали великолепное новое издание Джон Уинтроп& rsquos & lsquoJournal, & rsquo - отчет об основании Новой Англии, написанный между 1630 и 1649 годами. Такие работы являются выражением общего национального наследия & hellip. & rdquo & mdashТимоти Х. Брин, Книжное обозрение The New York Times

& ldquo Из всей литературы, созданной в Новой Англии в первом веке, ни одна работа не имела более длительного влияния, чем журнал Джон Уинтроп& hellip Ричард Данн а также Летиция Йендл проделали превосходную работу по расшифровке почти неразборчивого письма Винтропа, и, взятые в целом, их обильные аннотации рассказывают захватывающую историю первых двух десятилетий колониальной жизни в Массачусетсе. & rdquo & mdashРоджер Лундин, Книги и культура

& ldquo Самый ценный документ лет поселения, внутренний отчет о первом пуританском поколении, сделанный его великим лидером, и яркое свидетельство веры, борьбы и достижений, Джон УинтропЖурнал & rsquos теперь издается в новом научном издании, текст которого основан на свежей транскрипции из сохранившихся рукописей. Это великолепное издание, результат многолетнего сотрудничества между экспертом-палеографом и одним из ведущих историков страны. & rdquo & mdashБернар Бейлин

Свежие новости

  • На фоне дебатов по антирасистским программам в школах K & ndash12 автор «Педагогики беглецов» Джарвис Гивенс подчеркнул, что Атлантический, черные учителя, которые с девятнадцатого века были глубоко вовлечены в работу по борьбе с расовым доминированием в американских школах.
  • в Вашингтон ПостЭсвар Прасад, автор готовящейся к выходу книги «Будущее денег: как цифровая революция трансформирует валюты и финансы», развенчал пять популярных мифов о криптовалюте.
  • Стилист опубликовал отрывок из книги Беронда Л. Монтгомери «Уроки растений» о том, как общий совет & ldquobloom, где вы & rsquobloom, где вы & rsquobloom & rdquo, игнорирует то, как растения в своих попытках процветать, активно участвуют в окружающей среде и трансформируют ее. автор Винсент Браун поговорил с Бостон Глоуб о том, что восстание восемнадцатого века может научить двадцать первый век ликвидации расизма.

Жизни темнокожих имеют значение. Черные голоса имеют значение. Заявление HUP & raquo

Из нашего блога

Чтобы отметить Месяц гордости, мы выделяем отрывки из книг, в которых рассказывается о жизни и опыте сообщества ЛГБТ +. Натаниэль Франк и rsquos Пробуждение: как геи и лесбиянки принесли равенство в браке в Америку рассказывает драматическую историю борьбы однополых пар за законный брак, что сейчас считается само собой разумеющимся. Ниже он описывает истоки движения за права геев. Для гомофилов 1950-х идентифицировать себя как гея почти всегда было рискованным и радикальным поступком.


У меня 5 гр. Дед, который в истории Конвея, штат Массачусетс, был наполовину негром, наполовину индейцем. Его зовут Калеб Шарп, родился в 1729 году, умер в 1799 году. Мне не удалось найти ничего о том, откуда он пришел или кем могли быть его родители. Будем очень признательны за любые предложения относительно того, как я могу продолжить свои исследования. Я увлечен поисками. Я думал, что я единственный цветной человек в моей семье. Через Ancestry.com я зашел так далеко и нашел искупление в Калебе. Я неоднократно слышал, что очень сложно отследить индейских негров. Точка в правильном направлении была бы потрясающей. Спасибо.

Очень грустный день, чтобы быть уверенным

Всякий раз, когда упоминается рабство, я всегда так горжусь Вермонтом за то, что он объявил его вне закона в своей конституции, и за дядю Генри, который сражался в Геттисберге за Союз, а в другом сражении был ранен, взят в плен и умер в тюрьме Ричмонда.


Ближайшие родственники

О губернаторе Джоне Уинтропе-старшем

Страница 237 актуальной книги Жизни губернаторов Нью-Плимута и Массачусетского залива .. - https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=loc.ark:/13960/t8df7319w&vie.

Дополнение к истории и генеалогии семьи Дадли. Дадли, декан, 1823–1906 гг. https://archive.org/details/bub_gb_t8kUAAAAYAAJ/page/n3/mode/2up

Город на холме Джона Уинтропа, 1630 г.

Единственный способ избежать этого кораблекрушения и обеспечить наше потомство - это следовать совету Михея, поступать справедливо, любить милосердие, смиренно ходить с нашим Богом, для этого мы должны быть связаны вместе в этом деле, как один человек, мы должны развлекать друг друга в братской любви, мы должны быть готовы ограничить себя нашими излишествами, чтобы восполнить потребности других, мы должны поддерживать знакомую торговлю вместе со всеми кроткими, благородными, терпеливыми и щедрыми, мы должны радуйтесь друг другу, заставляйте других радоваться вместе, вместе рожать, трудиться и страдать вместе, всегда имея перед глазами нашу Комиссию и Сообщество в работе, наше Сообщество как членов одного тела, поэтому мы будем поддерживать единство духа в союзе мира, Господь будет нашим Богом и с радостью будет жить среди нас, как Свой народ, и даст нам благословение на всех наших путях, чтобы мы увидели гораздо больше благости Его мудрости. Так как тогда, когда мы раньше были знакомы, мы обнаружим, что Бог Израиля находится среди нас, когда десять из нас смогут противостоять тысяче наших врагов, когда он возведет в нас молитву и славу, что люди скажет о последующих плантациях: господин сделает его таким же, как в Новой Англии: ибо мы должны принять во внимание, что мы будем, как город на холме, взгляды всех людей будут против нас, так что, если мы будем вести себя ложно с нашим богом в Эту работу мы предприняли, и поэтому он лишит нас своей теперешней помощи, мы станем легендой и притчей во языцех мира, мы откроем рты врагов, чтобы проповедовать зло о путях богов и всех проповедях богов ради мы опозорим лица многих достойных слуг богов и превратим их молитвы в проклятия на нас, доколе не истребимся из доброй земли, идем ли мы: и прекратить эту беседу тем увещеванием Моисея, что верный слуга Господа в его последнем прощании с Israell Deut. 30. Возлюбленные, теперь перед нами устроилась жизнь и добро, смерть и зло в том, что мы объединились в этот день, чтобы любить Господа Бога нашего и любить друг друга, чтобы идти его путями и соблюдать Его Заповеди и Его Постановление, и Его законы, и Статьи нашего Завета с Ним, чтобы мы могли жить и размножаться, и чтобы Господь Бог наш благословил нас на земле, пойдем ли мы овладеть ею: Но если сердца наши отвернутся, так что мы захотим не повинуются, но будут соблазнены и будут поклоняться другим богам, нашим удовольствиям и прибыли, и служить им, это предлагается нам сегодня, мы, несомненно, погибнем из доброй Земли, пройдешь ли мы через это огромное Море, чтобы овладеть им.

Посему позвольте нам выбрать жизнь,

voyce, и прилепляясь к нему,

Биография: - Джон Уинтроп: забытый отец-основатель Америки Фрэнсис Дж. Бремер http://goo.gl/Yj3W

Джон Уинтроп, первый губернатор Массачусетса, родился в 1587 году в Эдвардстоне, графство Саффолк, Англия. Он был единственным сыном Адама Уинтропа. У старшего Уинтропа было небольшое поместье в английской деревне Гротон-Мэнор. Уинтроп получил частное обучение и в возрасте четырнадцати лет поступил в престижный Тринити-колледж в Кембридже.

Джон был женат на Мэри Ворт в возрасте семнадцати лет и стал отцом в восемнадцать лет. У Джона и Мэри было шестеро детей за десять лет до внезапной смерти Мэри. Джон женился повторно в течение шести месяцев, но его новая жена умерла в первую годовщину их свадьбы. Год спустя Джон снова женился на своей третьей жене Маргарет. Исторические свидетельства говорят нам, что Маргарет была великой христианской веры, очень красивой и милосердной и очень любимой своим мужем.

В 1623 году он был назначен на прибыльную должность поверенного при дворе опекунских и ливрейных дворов. Отказался ли он от этой должности или потерял ее из-за своих сильных пуританских убеждений, сегодня является предметом споров.

Уинтроп имел прочные пуританские связи и был членом Massachusetts Bay Company. В 1630 году его пуританские убеждения заставили его оставить свою процветающую юридическую практику, продать все свое имущество и увезти свою семью в Новую Англию.

Жена Уинтропа, Маргарет, ждала ребенка, поэтому он решил, что лучше всего на этот год оставить ее и некоторых из своих детей дома. Примерно через три месяца после отбытия корабль Уинтропа прибыл в Салем, и он основал поселение на полуострове Шаумут, которое позже стало известно как Бостон. Позже Маргарет прибыла в Новую Англию.Уинтроп узнал, что двое из его детей умерли, и один из них - маленькая дочь, которую он никогда не видел.

Уинтроп был избран губернатором в 1629 году, прежде чем он и компания Массачусетского залива когда-либо отплыли из Ярмута, Англия. Он начал служить губернатором, когда он прибыл в 1630 году, и в конечном итоге прослужил губернатором двенадцать сроков, с 1630 по 1645 год.

Лидер пуритан и губернатор Массачусетса Джон Уинтроп родился в Эдвардстоне, Суффолк, 12 января (по старому стилю) 1588 года, в семье Адама Уинтропа из Гротонского поместья и Анны (Браун) Уинтроп. В декабре 1602 года он поступил в Тринити-колледж в Кембридже, но не окончил его. Годы после его краткого курса в университете были посвящены юридической практике, в которой он добился значительных успехов, будучи назначенным около 1623 года поверенным в Палате опеки и ливреи, а также занимался составлением парламентских законопроектов. . Хотя его резиденция находилась в поместье Гротон, большую часть времени он проводил в Лондоне. Тем временем он прошел через глубокие духовные переживания, характерные для пуританства, и широко познакомился с лидерами пуританской партии. 26 августа 1629 года он присоединился к «Кембриджскому соглашению», по которому он и его соратники обязались переехать в Новую Англию при условии, что туда будут переброшены правительство и патент колонии Массачусетс. 20 октября он был избран губернатором «Губернатора и компании Массачусетского залива в Новой Англии», и в марте 1630 года отплыл на «Арбелле», достигнув Салема, штат Массачусетс, 12 июня (по старому стилю) в сопровождении большой группы. пуританских иммигрантов. После непродолжительного пребывания в Чарльстауне Уинтроп и многие из его ближайших соратников обосновались в Бостоне осенью 1630 г. Он участвовал в формировании церкви в Чарльстауне (впоследствии Первой церкви в Бостоне) 30 июля 1630 г. он был с тех пор членом. В Бостоне он построил большой дом и прожил там до своей смерти 26 марта (по старому стилю).

История Уинтропа в Новой Англии была в значительной степени историей колонии Массачусетс, губернатором которой он двенадцать раз избирался на ежегодных выборах, служил в 1629-34, 1637-40, 1642-44 и 1646-49, и умирал в офис. Служению колонии он отдавал не только неутомимую преданность, но и потреблял в ее интересах силы и удачу. Его собственный склад ума был консервативным и несколько аристократичным, но он руководил политическим развитием, часто в очень трудных обстоятельствах, с исключительной справедливостью и явным великодушием. В 1634-55 гг. Он был лидером в приведении колонии в состояние защиты от возможного принуждения со стороны английского правительства. Он выступал против большинства своих соотечественников в так называемой «антиномианской полемике» 1636–1616 годов, занимая строго консервативную позицию в отношении спорных вопросов. Он был первым президентом Комиссаров объединенных колоний Новой Англии, организованного в 1643 году. Он снова защищал Массачусетс от угрозы парламентского вмешательства в 1645–1616 годах. То, что колония успешно пережила свои ранние опасности, было связано больше с умением и мудростью Уинтропа, чем с услугами других ее граждан.

Уинтроп был четыре раза женат. Его первой женой, с которой он соединился 16 апреля 1605 года, была Мэри Форт, дочь Джона Форта из Грейт-Стембриджа, Эссекс. Она родила ему шестерых детей, старшим из которых был Джон Уинтроп-младший. Она была похоронена в Гротоне 26 июня 1615 года. 6 декабря 1615 года он женился на Томасин Клоптон, дочери Уильяма Клоптона из Каслинза, недалеко от Гротона. Она умерла при родах примерно через год. Он женился 29 апреля 1618 года на Маргарет Тиндал, дочери сэра Джона Тиодала из Грейт-Мейплстеда, Эссекс. Она последовала за ним в Новую Англию в 1631 году, родила ему восемь детей и умерла 14 июня 1647 года. В конце 1647 года или в начале 1648 года он женился на миссис Марте Койтмор, вдове Томаса Койтмора, которая пережила его, и от которой он был один сын.

Журнал Уинтропа, бесценный отчет о ранней истории Массачусетса, был напечатан частично в Хартфорде в 1790 году, полностью в Бостоне под редакцией Джеймса Сэвиджа под названием «История Новой Англии с 1630 по 1649 год, в 1825-1818 гг. И снова в 1853 г. в Нью-Йорке, под редакцией Джеймса К. Хосраера, в 1908 году.

Очерк жизни Джона Уинтропа-младшего: основателя Ипсвича. Томас Франклин Уотерс, Роберт Чарльз Уинтроп

Джон Уинтроп (12 января 1587/8 & # x2013 26 марта 1649) получил королевскую грамоту вместе с другими богатыми пуританами от короля Чарльза для компании Массачусетского залива и в 1630 году возглавил группу английских пуритан в Новый Свет [1]. был избран губернатором колонии Массачусетского залива годом ранее. Между 1639 и 1648 годами он был освобожден от должности губернатора, а затем переизбран в общей сложности 12 раз. Хотя Уинтроп был уважаемой политической фигурой, его критиковали за его упорство относительно формирования общего собрания в 1634 году, и он неоднократно конфликтовал с другими пуританскими лидерами, такими как Томас Дадли, преподобный Питер Хобарт и другие.

Уинтроп женился на своей первой жене Мэри Форт 16 апреля 1605 года в Грейт-Стембридже, Эссекс, Англия. Мэри родила ему шестерых детей. Старшим сыном от этого брака был Джон Уинтроп Младший, будущий губернатор / магистрат Коннектикута. Мария умерла в июне 1615 года. Уинтроп (старший) женился на своей второй жене, Томасин Клоптон, 6 декабря 1615 года в Гротоне, графство Саффолк, Англия. Томазин умерла 8 декабря 1616 года. 29 апреля 1618 года в Грейт-Мейплстеде, Эссекс, Англия, Уинтроп женился на своей третьей жене, Маргарет Тиндаль. Весной 1630 года Уинтроп (старший) привел флот из одиннадцати судов и 700 пассажиров в колонию Массачусетского залива в Новом Свете, приплыв на борту «Арбеллы» в сопровождении двух своих маленьких сыновей, Стивена (12 лет) и Самуэля (4 года). . [2]. Жена Уинтропа, Маргарет, отплыла во второе плавание по Лиону в 1631 году [3], оставив позади свое маленькое поместье. Их маленькая дочь Анна умерла во время плавания в Лион [4]. Еще двое детей родились у них в Новой Англии. Маргарет умерла 14 июня 1647 года в Бостоне, штат Массачусетс. Уинтроп (старший) затем женился на своей четвертой жене, Марте Рейнсборо, вдове Томаса Койтмора и сестре знаменитых Левеллеров Томаса и Уильяма Рейнбороу, где-то после 20 декабря 1647 года и до рождения их единственного ребенка в 1648 году, он умер естественной смертью.

Хотя Уинтроп редко публикуется и относительно недооценивается за его литературный вклад в свое время, он всю жизнь непрерывно писал письменные отчеты об исторических событиях и религиозных проявлениях. В частности, для аналитического исследования литературоведы и историки обращаются к двум работам. Winthrop & # x2019s 1630 «Модель христианского милосердия» и «Журнал Джона Уинтропа» считаются его наиболее значительным вкладом в литературный мир.

Джон Уинтроп написал и произнес проповедь, которая будет называться «Модель христианского милосердия» по пути в Америку с группой пуритан в 1630 году. В ней описаны идеи и планы по сохранению силы пуританского общества в вере, а также борьба, которая им придется победить в Новом Свете.

В начале своей проповеди он указывает три цели для здоровой пуританской жизни. В первом говорилось, что для выживания сообщества необходимо возникновение различий между людьми. Во-вторых, он утверждал, что повседневная деятельность должна вызывать духовный резонанс в сообществе, сохранять сильную веру между пуританами и сохранять структуру жизни, которую они построили друг для друга. Последний вывод, сделанный Уинтропом, заключался в том, что каждый член пуританского сообщества не должен ставить себя выше других по той причине, что равенство порождает доброту в сообществе. Это показывает, что каждый является частью более широкого сообщества Христа и не должен слишком гордиться своей личностью.

Поскольку большинство пуритан происходили из богатых и деловых людей, Уинтроп был неравнодушен к богатым покровителям церкви. Фактически, он видел их не как неполноценные, а как решающую часть пуританского общества. Позже в своей проповеди он заявил, что богатство и любовь взаимосвязаны. Он утверждает, что необходимо определенное количество богатства, чтобы человек мог любить своего ближнего, а также общество. Кроме того, существует очевидная тема любви, которая окружает «Модель христианского милосердия». Уинтроп показывает это, говоря о жертвах ради общего блага, даже если это не приносит пользы самому себе. Любовь также проявляется в работе, которую человек выполняет в сообществе, в усилиях по поддержанию жизни пуританского общества и в работе как идеальный образец милосердия между христианами в Новом Мире.

С 1630 по 1649 год Джон Уинтроп был первым губернатором Массачусетса. Все это время он вел дневник своей жизни и опыта в колониальной эпохе Новой Англии. Написанный в трех томах или записных книжках, его отчет остается «основным источником по истории колонии залива с 1630 по 1649 год» (Данн 186). Этот журнал - первая крупная работа Винтропа.

Первые два тома журнала Уинтропа были опубликованы в 1790 году, однако третий том был утерян и восстановлен только в 1816 году. В 1825 году все три тома были впервые опубликованы вместе под названием «История Новой Англии с 1630 по 1649 год». Джон Уинтроп, эсквайр. Первый губернатор колонии Массачусетского залива. Из его оригинальных рукописей. (Данн 187)

По словам Ричарда Данна, Уинтроп начал с ежедневного ведения дневника в 1630 году, затем делал записи реже и регулярно и писал их более подробно, так что к 1640-м годам он превратил свою работу в форму истории »(Данн 186). . То, что начиналось как простой журнал, позже превратилось в отчет из первых рук о ранней колониальной жизни. По прибытии в Новую Англию в 1630 году Уинтроп пишет в основном о своих личных отчетах: то есть о своем путешествии из Англии, прибытии жены и детей в колонию в 1631 году и о рождении сына в 1632 году (Dunn 197). Большинство его ранних дневниковых записей не были литературными, а были просто наблюдениями за ранней жизнью Новой Англии.

Постепенно центр его работ смещается с личных наблюдений на более широкие духовные идеологии. Доказательства этого можно найти во второй половине его первой записной книжки, в основном между 1634 и 1637 годами, когда Уинтроп уже не занимал свой пост. Это его более поздние произведения, которые запомнились ему.

В дополнение к своим наиболее известным работам Уинтроп написал множество произведений, как опубликованных, так и неопубликованных. Живя в Англии, Уинтроп сформулировал свою веру & # x201c в обоснованность опыта в своей работе & # x201cExperiencia & # x201d (Bremer). Позже в своей жизни Уинтроп написал «Краткий рассказ о возвышении, царствовании и гибели антиномистов, фамилистов и либертинов, которые заразили церкви Новой Англии», и объяснил антиномианскую полемику вокруг Энн Хатчинсон в колонии. . Рассказ, впервые опубликованный в Лондоне: 1644 г. (Швенингер). Обе работы дополнительно иллюстрируют пуританскую религиозную философию в отношении политических и социальных событий семнадцатого века.

Наследие литературы Уинтропа очевидно в американских композициях после его смерти. И # x201c Уильям Брэдфорд Плантация Плимута (не публиковался до 1856 г.), Эдвард Джонсон "Чудотворное провидение Спасителя Сиона в Новой Англии" (1654 г.), "Магналия Кристи Американа" Коттона Мэзера (1702 г.) и Журнал Уинтропа были попытками различить божественного образца в событиях и для оправдания той роли, которую, как считали себя жители Новой Англии, призваны играть - Бремер.

Джон Уинтроп (значения)

Из Википедии, бесплатной энциклопедии

Джон Уинтроп был именем нескольких выдающихся деятелей колониальной Новой Англии, среди них:

  • Джон Уинтроп (1587 / 8-1649), губернатор-основатель колонии Массачусетского залива
  • его сын, Джон Уинтроп Младший (1606-1676), колониальный губернатор Коннектикута
  • его праправнук Джон Уинтроп (1714-1779), ранний американский астроном и профессор Гарвардского колледжа

Из Википедии, бесплатной энциклопедии

Джон Уинтроп (12 января 1587/8 и 26 марта 1649) возглавил группу английских пуритан в Новый Свет, присоединился к Компании Массачусетского залива в 1629 году и был избран их губернатором в октябре 1629 года. Между 1639 и 1648 годами он был исключен. губернатора и переизбирался в общей сложности 12 раз. Хотя Уинтроп был уважаемой политической фигурой, его критиковали за упорство в отношении формирования общего собрания в 1634 году.

Уинтроп родился в Эдвардстоне, Саффолк, Англия, в семье Адама Уинтропа (1548 & # x20131623) и его жены Энн Браун. Уинтроп непродолжительное время учился в Тринити-колледже в Кембридже, затем изучал право в Grey's Inn, а в 1620-х годах стал юристом в Окружном суде Лондона. Другие пуритане, которые верили аналогичным образом, получили королевскую грамоту для компании Массачусетского залива. Карл I Английский, очевидно, не подозревал, что колония будет чем-то иным, кроме коммерческого предприятия в Америке. Однако 4 марта 1629 года Уинтроп подписал Кембриджское соглашение со своими более богатыми пуританскими друзьями, по сути пообещав, что они отправятся в следующее путешествие и основали новую пуританскую колонию в Новой Англии. Земля колонии была отобрана у коренных американцев под предлогом Уинтропа, что туземцы не «покорили» землю и, следовательно, не имели на нее «гражданских прав» [1].

Уинтроп пообещал & # x00a3400 делу и отплыл на корабле Arbella [2] & # x2014, названном в честь жены Исаака Джонсона, дочери Томаса Клинтона, 3-го графа Линкольна. Уинтроп подружился с младшим Джонсоном (которому на момент смерти было 29 лет) в более ранние дни в Англии, проводя много дней в семейном доме Исаака. Первый англичанин в районе Бостона, Блэкстоун, был детством и лучшим другом Исаака, они вместе посещали семинарию. Уинтроп после смерти Исаака Джонсона дал завещание на сумму более 375000 фунтов стерлингов. Брат Исаака, капитан Джеймс Джонсон, по прибытии в 1635 году был лишен титула и права на собственность Исаака. С помощью Дадли и других Уинтроп хранил это богатство в наследство и брал гонорары более 30 лет. Многие документы были уничтожены очень загадочным образом. [Необходима цитата] Эти документы были частью «записи судного дня», которую вели основатели Бостона. Уинтроп и другие обвинили жену Джонсона в прелюбодеянии и посадили ее на виселицу с веревкой на шее, только чтобы отпустить. Единственное преступление капитана Джеймса Джонсона заключалось в том, что он разрешил его жене проводить у себя дома библейские занятия с Энн Хатчинсон, «доброй женщиной христианской веры», которая вместе с леди Арбеллой приехала из Линкольншира, Англия.

Иски на наследство подал в королевский двор Лондона отец Авраам Джонсон, шериф королевы (Ратленд, к югу от Ноттингема). Исаак Джонсон был похоронен со своей женой, леди Арбеллой из Линкольншира, на своей земле, теперь называемой Королевской часовней, на Тремонт-стрит в Бостоне. Ссылка делается на Исаака Джонсона в первой главе книги «Алая буква».

Уинтроп подвергал опасности своих слуг с целью управления своими предприятиями и доками, и у них не было чистой воды, и многие из них умерли до того, как Уинтропа убедили переехать в Бостон ».

Уинтроп позаботился о повешении Мэри Лэтэм и Джеймса Бриттона в 1644 году, оба были найдены в прелюбодеянии, но он также признался в встрече с индийской женщиной в заброшенном поселении недалеко от его дома. [Цитата необходима] Многие мужчины искали его всех. ночь только для того, чтобы его нашли недалеко от дома с очень странной историей, которой можно извиниться.

Джон Уинтроп был избран губернатором колонии до отъезда в 1629 году и много раз переизбирался. В качестве губернатора он был одним из наименее радикальных пуритан, пытавшимся свести к минимуму количество казней за ересь и работая над предотвращением внедрения более консервативных практик, таких как закрытие женщин чадрами, которые поддерживали многие пуритане.

Подобно своим собратьям-пуританам, Уинтроп стремился создать христианское сообщество, которое придерживалось единых доктринальных верований. По этой причине в 1638 году он председательствовал на судебном процессе по делу о ереси и изгнании Анны Хатчинсон из колонии. Во время этого испытания Уинтроп называл Хатчинсона «американской Иезавелью». [3] Уинтроп также разделял убеждение, что коренные народы, жившие во внутренних районах вокруг колонии, были поражены Богом, пославшим среди них болезнь из-за того, что они не жили. -Христианские верования: «Но для туземцев в этих краях, Бог так преследовал их, что на расстоянии 300 миль (480 км) большая часть из них сметена оспой, которая все еще продолжается среди них. Таким образом, поскольку Бог тем самым очистил наши права на это место, те, кто остались в этих местах, а всего их было не 50, поставили себя под нашу защиту ». [4]

Джон Уинтроп был исключен из правительства в 1634 году, но переизбран в 1646 году. Он не согласился с Роджером Уильямсом и был вынужден изгнать колонию.

Уинтроп женился на своей первой жене Мэри Форт 16 апреля 1605 года в Грейт-Стембридже, Эссекс, Англия. Она родила ему шестерых детей и умерла в июне 1615 года. Он женился на своей второй жене, Томасин Клоптон, 6 декабря 1615 года в Гротоне, графство Саффолк, Англия. Она умерла 8 декабря 1616 года. 29 апреля 1618 года в Грейт-Мейплстеде, Эссекс, Англия, Уинтроп женился на своей третьей жене, Маргарет Тиндал, дочери сэра Джона Тиндала и его жены Анны Эгертон. Маргарет Тиндалл родила шестерых детей в Англии до того, как семья эмигрировала в Новую Англию (губернатор, трое его сыновей и восемь слуг в 1630 году на Арбелле, и его жена во втором плавании Лиона в 1631 году, оставив свои маленькие усадьба позади). Одна из их дочерей умерла во время путешествия по Лиону. У них родилось двое детей в Новой Англии. Маргарет умерла 14 июня 1647 года в Бостоне, штат Массачусетс. Затем Уинтроп женился на своей четвертой жене, Марте Рейнсборо, вдове Томаса Койтмора и сестре известных Левеллеров Томаса и Уильяма Рейнбороу, где-то после 20 декабря 1647 года и до рождения их единственного ребенка в 1648 году, он умер естественной смертью. Его сын Джон Уинтроп Младший, чьей матерью была Мэри Форт, позже стал губернатором Коннектикута.

Уинтроп наиболее известен своей проповедью «Город на холме» (так она широко известна под настоящим названием «Образец христианского милосердия»), в которой он заявил, что пуританские колонисты, эмигрировавшие в Новый Свет, были частью особого договора с Богом. создать святое сообщество. Эту речь часто считают предшественницей концепции американской исключительности. Речь также известна тем, что утверждает, что у богатых есть святая обязанность заботиться о бедных. Однако недавняя история показала, что речи не было уделено особого внимания во время ее произнесения.Вместо того, чтобы создавать эти концепции, Уинтроп просто повторял широко распространенные пуританские верования в свое время. Работа фактически не публиковалась до девятнадцатого века, хотя до того времени она была известна и распространена в рукописи. Уинтроп опубликовал «Скромную просьбу лояльных подданных Его Величества» (Лондон, 1630 г.), в которой защищал эмигрантов физическое отделение от Англии и подтверждал их лояльность короне и англиканской церкви. Эта работа была переиздана Джошуа Скоттоу в сборнике 1696 года МАССАЧУСЕТС: или Первые Плантаторы Новой Англии, Конец и способы их прибытия туда и Обитель там: В нескольких ПОСЛАНИЯХ.

Современные американские политики, такие как Рональд Рейган, продолжают ссылаться на Уинтропа как на источник вдохновения. Однако те, кто восхваляет Уинтропа, не замечают его резких антидемократических политических тенденций. Уинтроп, например, заявил: «Если мы перейдем от смешанной аристократии к простой демократии, сначала у нас не должно быть никаких оснований для этого в Священных Писаниях: поскольку в Израиле не было такого правительства. Среди гражданских наций демократия считается самой подлой и худшей из всех форм правления. [Допустить это было бы] явным нарушением 5-й заповеди ». [5]

Уинтроп не был губернатором в начале войны пекотов и нес лишь косвенную ответственность за ее исход. Решение продать оставшихся в живых в рабство на Багамах было реакцией общества, а не личным выбором.

Город Уинтроп, штат Массачусетс, назван в его честь, как и Дом Уинтропа в Гарвардском университете, хотя дом также назван в честь Джона Уинтропа, который некоторое время был президентом Гарварда.

Уинтроп также кратко увековечен в «Алой букве» Натаниэля Хоторна в главе, озаглавленной «Бдение министра» [6].

Потомки Джона Уинтропа сегодня насчитывают тысячи человек, включая нынешнего сенатора США от Массачусетса Джона Керри и президента Джорджа Буша.

^ Говард Зинн Народная история Соединенных Штатов. Нью-Йорк: издательство Harper & amp Row Publishing.

^ Фрэнсис Дж. Бремер, Джон Уинтроп: забытый отец-основатель Америки (Оксфорд: Oxford University Press, 2003), стр. 299.

^ R.C. Уинтроп, Жизнь и письма Джона Уинтропа (Бостон, 1869 г.), т. II, стр. 430.

↑ Хоторн, Натаниэль. Портативный Хоторн. Эд. Уильям С. Спенгеманн. Нью-Йорк: Пингвин, 2005.

Бремер, Фрэнсис Дж. Джон Уинтроп: забытый отец-основатель Америки (Oxford: Oxford University Press, 2003), стр. 299

Райх, Джером Р. Колониальная Америка. 5-е изд. Эд. Чарлис Дж. Оуэн и Эди Райкер. Река Аппер Сэдл, Нью-Джерси: Prentice-Hall, Inc., 2001.

Уинтроп, Р. Жизнь и письма Джона Уинтропа (Бостон, 1869), т. II, стр. 430.

Джон УИНТРОП [Родители] родился 12 января 1587 года в поместье Гротон, Эдвардстон, Сассекс, Англия. Он умер 26 марта 1649 года в Бостоне, Саффолк, Массачусетс. Он был похоронен 3 апреля 1649 года в Бостоне, Саффолк, Массачусетс. Он женился на Мэри ФОРТ 16 марта 1605 года в Грейт-Стембридже, Эссекс, Англия.

Мэри ФОРТ [Родители] родилась 1 января 1583 года в Грейт-Стембридже, Эссекс, Англия. Она умерла 26 июня 1615 года в Гротоне, графство Саффолк, Англия. Она была похоронена 26 июня 1615 года в Гротоне, графство Саффолк, Англия. Она вышла замуж за Джона УИНТРОПА 16 марта 1605 года в Грейт-Стембридже, Эссекс, Англия.

У них были нижеперечисленные дети:

Губернатор Джон Уинтроп, Англия и колонии

Уинтроп - это фамилия трех американских колониальных лидеров, отца, сына и внука. Джон был одним из девяти детей и единственным мальчиком. Фамилия Уинтроп в различных вариантах написания может быть прослежена более чем семь веков назад. Именно во время правления королевы Елизаветы Джон Уинтроп родился 12 января 1588 года * (этот текст отмечен звездочкой, потому что в нем говорится. Даты указаны в старом стиле датирования. Для нового стиля добавлено 10 дней. Дата, указанная выше. Джона Уинтропа является общепринятым.)

Его отец, Адам Уинтроп, был сквайром поместья Гротон в Саффолке, Англия, как и его отец до него. Это поместье должно было достаться Джону задолго до его решения основать новый дом в Америке. Мало что известно о детстве Джона, кроме того, что он вырос среди тихой красоты Саффолка. Его труды свидетельствуют о том, что он был хорошо образован, хотя нет никаких записей о каком-либо школьном образовании, кроме последнего этапа, когда он поступил в Тринити-колледж Кембриджа в возрасте четырнадцати лет и оставался там менее двух лет.

В четырнадцать лет он написал: «Около четырнадцати лет, находясь в Кембридже, я заболел затяжной лихорадкой, лишившей меня комфорта. Из-за того, что меня пренебрегли и обескуражили, я ходил взад и вперед, оплакивая себя, и, будучи лишенным моих юношеских радостей, я посвятил себя Богу, которого я действительно считал очень добрым и милосердным и приветствовал бы любого, кто придет к Нему. и особенно такой молодой душой и настолько хорошо подготовленной, как я считал себя такой, что мне доставляло удовольствие приближаться к Нему ". внутренний храм в 1628 году.

ВЫДЕРЖКА ИЗ «ДОКУМЕНТОВ УИНТРОПА»: Джон Уинтроп был единственным сыном своих родителей. Джон вырос в имении своего отца, среди пологих холмов, пшеничных и ржаных полей и неглубоких прудов. В детстве он обучался у частного репетитора, а в 14 лет отец записал его в Тринити-колледж в Кембридже. Он проучился там 2 года, а затем вернулся в Гротон, чтобы начать практические занятия по управлению имением. Его отец познакомил его с Мэри Форт (старое английское написание Forthe), дочерью выдающегося эссекского аристократа. Через 3 недели в возрасте 17 лет они поженились. Джон и его жена Мэри много работали и за десять лет у них родилось шестеро детей, затем Мэри внезапно умерла. Через шесть месяцев он снова женился, но в первую годовщину свадьбы его вторая жена умерла. Год спустя он женился на своей третьей жене Маргарет. По общему мнению, она была одной из самых привлекательных женщин во всей американской истории. Она была красивой и доброй. Она также была женщиной веры. Джон Уинтроп ценил ее как самое большое сокровище. Когда он уезжал из дома, он всегда отправлял ей любовные письма.

Джон купил поместье Гротон, графство Саффолк, Англия, у своего дяди Джона Уинтропа. Его дядя унаследовал поместье от своего отца Адама Уинтропа первым. Губернатору Джону помогал его отец, который занимался большей частью деталей и впоследствии помогал своему сыну в управлении имением. В 1616 году он и его отец были включены в список патентов Саффолкской комиссии мира. Джон Уинтроп прибыл со своим флотом с чартером в колонию Массачусетского залива. Король при подписании Устава не заметил, что директора Компании не обязаны встречаться в Лондоне, как того требовали другие уставы. Таким образом, колония Массачусетского залива была достаточно независимой и беспрепятственно практиковала пуританскую философию, что является большой причиной, по которой они хотели начать все сначала в Новом Свете. Флот Уинтропа прибыл в Салем 12.06.1630 с губернатором Джоном Уинтропом на борту «Арабеллы». Первые годы в Новом Свете были чрезвычайно трудными, и многие из них заболели цингой, пневмонией после путешествия по морю, вынуждены питаться лесными ягодами, мидиями и индийской кукурузой. Они покинули Салем и отправились в Чарлстаун, однако там было плохое водоснабжение. Это было очевидно, поскольку корабли запутались в том, что такое количество людей не может жить на бесплодном полуострове. Сэр Ричард Солтонстолл и министр Джордж Филлипс поднялись вверх по реке Чарльз и нашли новое место, которое сэр Ричард назвал Уотертаун. Каждый день с момента прибытия в Чарльзтаун корабли прибывали после того, как касались Салема, чтобы узнать дорогу. «Мэйфлауэр 2-й», «Кит», «Хоупвелл», «Испытание», «Успех», «Уильям и Фрэнсис» и на каждой посадке Уинтроп расспрашивал пассажиров о своем сыне Генри. С неохотой ему наконец сообщили, что Генри утонул, когда купался в пруду в Салеме.

Все эти годы в Англии Джон Уинтроп вел тихую медитативную жизнь. Дневник, который он вел в это время и назывался «Опыт», является откровением его набожного благочестия и искренней веры. Под суровым и довольно жестким внешним видом Уинтроп обладал тонкой чувствительностью, полной любви и нежности. В письме к жене с корабля, который должен был унести его в пустыню за морем, он писал: «Теперь, моя сладкая душа, я должен снова прощаться с Тобой в Старой Англии. Мне очень близко к сердцу оставить Тебя ».

Избрание Джона Уинтропа губернатором состоялось 20 октября 1629 года. Теперь ему было 42 года. Человек сознательного суждения и проницательности, он с самого начала осознал свою огромную ответственность. Отныне благополучие колонии залива было единственным мотивом его жизни. Впереди было пять напряженных месяцев подготовки перед отъездом. Существовало бесконечное количество мыслей о насущных потребностях основания новых домов и производств в чужой пустыне. Всего 3 раза он приезжал из Лондона, чтобы увидеть свою семью в Гротоне. Было решено, что трое его сыновей, Генри, Стивен и Адам будут сопровождать его в Америку. Его жена и старший сын Джон должны были приехать позже с другими детьми.

Из «Льва и зайца» Джон планировал взять свою семью на «Арбеллу», но его сын пропустил лодку и последовал за ним на «Талботе». Миссис Уинтроп не могла пойти, как она ожидала. Его сопровождали только два сына, Стефан 11 лет и Адам 10 лет. Они спали со своим отцом под пледом, так как простыней не было. Джон Уинтроп плыл на борту корабля «Арабелла», и 12 июня 1630 года «Арабелла» вошла в гавань Салема. Путешествие заняло 83 дня с момента вылета из Саутгемптона, Англия. Отплыл из Саутгемптона в 1630 году на борту «Арбеллы». Избран губернатором штата Массачусетс Бэй в 1629 году и подписал Кембриджское соглашение, разрешающее передачу чартера и компании Новой Англии.

На борту находилось около 700 пассажиров, 200 голов крупного рогатого скота (70 погибли во время шторма), много овец, свиней, коз, но мало лошадей. После задержки из-за встречного ветра «Арбелла» отбыла из Коуса, остров Уайт, 8 апреля 1630 года и приземлилась на мысе Энн, Массачусетс, 12 июня того же года. Все посылки благополучно прибыли в течение следующих двух недель. Приземлившись, иммигранты собрали «магазинчик прекрасной клубники». В Чарльз-тауне губернатора Уинтропа ожидал дом, но он перевел его в место, которое он назвал Бостоном.

Из дневника Уинтропа, который он старательно вел до самой смерти, он написал инклинг о том, на что был похож тот день. «Теперь у нас была ясная солнечная погода и такой приятный сладкий воздух, который очень освежил нас, и от берега доносился запах, похожий на запах сада». 17 июня Уинтроп написал в своем дневнике: «Мы поехали в Массачусетс, чтобы найти место. для нашего сидения. Мы поднялись вверх по Мистик-Ривер примерно на шесть миль ''. Из-за нехватки еды было разумнее разбиться на небольшие группы, и поселения были основаны в Линне, Медфорде, Чарлстауне, Уотертауне, Роксбери, Дорчестере и Кембридже (Ньютаун) и вскоре небольшие группы хижин, палаток и грубых укрытий, покрытых травой, предвещали начало колониальных деревень, которые должны были вырасти в города. Перед Рождеством все корабли благополучно приземлились, на них было около 1000 пассажиров.

Он принял правительство от Джона Эндикотта и поселился в Бостоне. Джон вел обширные журналы, которые были опубликованы почти 200 лет спустя под названием «История Новой Англии с 1630 по 1649 год (1825-1826)». Он помог основать конгрегационалистскую церковь и провел колонию в их первую суровую зиму. Около 260 бостонцев уехали искать новые дома в Массачусетсе. В эту группу входили Джон Коттон, Томас Дадли, Саймон Брэдстрит, Ричард Беллингхэм, Эдвард Куинси. Джон Уинтроп был губернатором Бостона почти постоянно до своей смерти. Иоанн был губернатором 1629-34, 1637-40, 1642-44, 1646-49 и был заместителем губернатора в течение десяти лет. Он выступал за Конфедерацию Новой Англии и был первым президентом, когда она была сформирована в 1643 году. После 19 лет самоотверженного и неустанного служения от имени колонии Массачусетского залива, двенадцать из которых он был губернатором, Джон Уинтроп умер 26 марта 1649 года. в 62 года. Он похоронен на месте захоронения Королевской часовни в Бостоне. Статуя в Капитолии нации в Вашингтоне, а также статуя в Бостоне изображают губернатора Уинтропа, выходящего на берег от Арабеллы.

Принципы Уинтропа были высокими, и он был аристократом.

Он символизирует двусмысленность пуританской мистики, лежащую в основе американской национальной идентичности. Подумайте, какое значение придается знаменитой проповеди Уинтропа «Образец христианского милосердия», которую он написал и, возможно, доставил на борту флагманского корабля «Арбелла», когда пуритане направлялись в Америку. Это было больше, чем шаблонное увещевание, которое обычно проповедовали товарищам по кораблю при открытии трансатлантических путешествий, это был моральный кодекс благочестивого общества, который, как надеялся Уинтроп, послужит образцом для реформированной Англии. В последующих поколениях его предсказание, что «мы будем пчелами, как город на холме, на глазах у всех людей». на нас "пробудил в себе сознательный идеал, с которым сравнивались темы каждого дня. Еще позже это изображение станет республиканским символом американской исключительности и мировой миссии и, в конечном счете, идеологическим пробным камнем имперской дипломатии в двадцатом веке.

Уинтроп был сыном английских землевладельцев в третьем поколении, чьи религиозные устремления были сосредоточены на продвижении протестантской Реформации в Англии и континентальной Европе. Его миграция в Массачусетский залив была ответом на «коррупцию», которую он наблюдал в английском обществе в то время, когда пуританам угрожали преследования, а также бесперспективное экономическое будущее. Его жизнь и труды раскрывают человека, попавшего в широкое совпадение эпох позднего средневековья и раннего Нового времени. Его журнал является одновременно отличным источником по ранней истории штата Массачусетс и хроникой его личных усилий по обеспечению безопасности Содружества в качестве олигархии, в которой доминируют дворяне.

Уинтроп считал губернаторство своей пожизненной должностью. Но несколько поражений на колониальных выборах выявили значительную оппозицию его произвольным методам. Его политический идеал предполагал взаимозависимое сообщество, в котором все члены занимали определенное место и выполняли функции в социальной иерархии. Несмотря на его юридическое образование в трактирах суда, он выступал против движения по ограничению власти магистратов путем принятия свода законов. Вместо этого он последовательно защищал дискреционное правило и магистерское вето, преодолевая сопротивление городских депутатов. В знаменитой речи перед Генеральным судом в 1645 году он отличил гражданскую свободу от естественной свободы как той, которая «поддерживается и осуществляется путем подчинения власти».

Властное обращение Уинтропа с инакомыслящими можно также рассматривать в контексте досовременных социальных идеалов, которые определяли религиозную миссию колонии Массачусетского залива. Чтобы достичь пуританской утопии, Уинтроп и его коллеги взяли на себя обязательство проводить политику нетерпимости. Он сыграл ведущую роль в судебном преследовании Анны Хатчинсон и ее сторонников во время антиномистической полемики (1636-1638 гг.), Отдав приказ о поимке радикала Род-Айленда Сэмюэля Гортона и его компании в Шавомет, который должен был предстать перед судом и осужденным в Бостоне (1643 г.), а также в подчинении властей. «Пресвитерианам» Уильяму Вассалу, Роберту Чайлду и Сэмюэлю Маверику за их «Восстание и смирение» (1646 г.), в которых содержится призыв к более либеральной политике членства в церкви. В каждом случае возможность английского вмешательства угрожала целям благочестивого общества Уинтропа.

Англия приняла ограниченную терпимость в 1640-х годах, но Массачусетс продолжал наказывать инакомыслящих, тем самым изолируя себя от основного русла политической культуры за рубежом. Кроме того, превращение Бостона в портовый город было процессом, который к последнему десятилетию его жизни сделал средневековый стандарт социальных отношений Уинтропа анахронизмом. По иронии судьбы именно эта трансформация превратила образ Уинтропа «Город на холме» в американскую эмблему, которая связала темы прогресса и упадка в популярной риторике.

1630, ВИНТРОПНЫЙ ФЛОТ: Одиннадцать судов доставили «Великую эмиграцию» этого года, а именно:

ARBELLA флагман AMBROSE, УИЛЬЯМ И ФРАНСИС ТЭЛБОТ, HOPEWELL JEWEL, КИТ ЧАРЛЬЗ, УСПЕХ МЭЙФЛАУЕР, СУДЕБНОЕ РАЗБИРАТЕЛЬСТВО

Первые пять кораблей отплыли 8 апреля из Ярмута, остров Уайт, и прибыли в Салем 13 июня и в последующие дни. Другая половина флота отплыла в мае и прибыла в июле в разные даты. Всего они привезли около семисот пассажиров.

Колумбийская энциклопедия, шестое издание. 2001-05.

Уинтроп, Джон, 1588 & # x2013 1649, губернатор колонии Массачусетского залива 1588 & # x2013 1649, губернатор колонии Массачусетского залива, р. Эдвардстон, недалеко от Гротона, Саффолк, Англия. Из помещичьей семьи он учился в Тринити-колледже в Кембридже, разбогател и стал государственным администратором с сильными пуританскими наклонностями. Член компании Массачусетского залива, он возглавлял группу, которая организовала переезд правительства компании в Новую Англию, и был избран (1629 г.) губернатором предполагаемой колонии. Он прибыл (1630) на корабле Арбелла в Салем и вскоре основал на полуострове Шавмут поселение, которое стало Бостоном. Он был самым выдающимся гражданином колонии Массачусетского залива, за исключением, возможно, Джона Коттона, и занимал пост губернатора около 12 раз. Он помогал формировать теократическую политику колонии и выступал против широкой демократии. Когда он был заместителем губернатора, а сэр Генри Вейн (1613–2013 62) был губернатором, Уинтроп яростно и успешно выступил против антиномических убеждений Анны Хатчинсон и ее последователей, которых поддерживал Вейн. Сила его влияния на историю Массачусетса была огромной. Журнал Уинтропа, который редактировал Дж. К. Хосмер и опубликовал в 1908 году под названием «История Новой Англии с 1630 по 1649 год», является одним из наиболее ценных американских исторических источников. См. The Journal of John Winthrop, 1630 & # x2013 1649 (1996), сокращенное издание. RS Dunn и L. Yeandle RC Winthrop, Life and Letters of John Winthrop (2 vol., 1864 & # x2013 67 repr. 1971) Winthrop Papers (5 vol., 1929 & # x201347) биографии JH Twichell (1892), ES Morgan (1958), GR Raymer (1963) и FJ Bremer (2003) RS Dunn, Puritans and Yankees (1962, repr. 1971). -------------------------------------------------- ---------------------------------------- http://www.mass.gov/ Statehouse / massgovs / jwinthrop.htm Губернаторы Массачусетса

Колония губернатора Массачусетского залива 1630-1634, 1637-1640, 1642-1644, 1646-1649

Джон Уинтроп был самым выдающимся руководителем молодой Массачусетской колонии, занимая пост губернатора пятнадцать из первых двадцати лет. В своей знаменитой речи «Город на холме» Уинтроп выразил пуританскую надежду на то, что их община станет примером для всего мира.Ибо пуритане не просто стремились избежать подавления своей веры, они стремились создать общество, основанное на этой вере, в качестве модели для спасения своей родины.

В марте 1630 года флот Winthrop из одиннадцати судов с более чем 1000 пассажиров на борту отправился в Массачусетс. В отличие от пилигримов, которые пережили свой переход и оказались на 200 миль дальше к северу в декабре, Уинтроп и пуританские поселенцы смогли быстро пройти, прибыв в теплую погоду июня и июля в Салем, где их приветствовал губернатор Джон Эндекотт.

Уинтроп привел пуритан в Чарльзтаун и, в конечном итоге, на полуостров Шаумут из-за его источников с пресной водой. Старый одноклассник Уинтропа из Кембриджа, преподобный Уильям Блэкстоун, который участвовал в ранее неудавшейся экспедиции, поселился в Шоумте. Он пригласил колонию Массачусетского залива присоединиться к нему на полуострове Шавмут. Поселенец Томас Дадли, который станет преемником Уинтропа на посту губернатора колонии, предложил поселенцам назвать новое поселение «Бостон». Дадли, а также многие поселенцы родом из Бостона в Линкольншире, Англия. Название их родного города напоминало об их желании создать версию английского общества, основанную на принципах их веры.

В современных отчетах Уинтроп часто упоминается только как обвинитель Энн Хатчинсон. Нетолерантный и даже женоненавистнический характер Уинтропа был обычным явлением среди ревностных пуританских основателей Массачусетса. Современные читатели часто ускользают от того, что Уинтроп был способным губернатором в свое время. Он использовал юридическое образование, полученное им в молодости, изучая право в Судах в Лондоне, для эффективной защиты устава колонии в Англии. Его уважали как колонисты в Массачусетсе, так и лидеры Плимута, Коннектикута и Нью-Хейвена, которые объединились с Массачусетсом в конфедерацию и избрали Уинтропа своим первым исполнительным директором.

Губернатор колонии Массачусетского залива. Он сыграл важную роль в ведении первой большой волны колонистов из Англии в колонию Массачусетского залива, первое крупное поселение в Новой Англии после колонии Плимут. Он родился в Эдвардстоне, графство Саффолк, Англия, в богатой семье землевладельцев и торговцев. В декабре 1602 года он был принят в Тринити-колледж, но вскоре ушел и женился на своей первой жене, Мэри Форт, в апреле 1605 года. За это время он стал глубоко религиозным в пуританской вере. В 1613 году он получил семейные владения в Гротоне и стал там помещиком поместья. Вскоре он пошел по пути своего отца в качестве юриста в Лондоне, поступив в Gray's Inn, чтобы изучать право. В 1624 году Карл I взошел на английский престол и был противником всех религиозных групп, которые не придерживались доктрины англиканской церкви. В марте 1629 года Карл I распустил английский парламент, и его продолжающаяся религиозная нетерпимость и репрессии против пуритан привели к решению некоторых лидеров Компании Массачусетского залива (которые в основном были пуританами) эмигрировать в Новую Англию. Уинтроп был избран губернатором и 8 апреля 1630 года он отплыл с острова Уайт на четырех кораблях, которые входили в более крупный флот из 11 кораблей, на котором 700 человек прибыли в Новую Англию, прибыв в Салем в июне. Они решили поселиться в современном городе Бостоне, недалеко от реки Чарльз. В первые месяцы колония боролась с болезнью, потеряв около 200 человек, включая его сына Генри. Он занимал пост губернатора колонии в течение 12 из первых 20 лет ее существования, будучи избранным четыре раза. В целом он был вежлив и дипломатичен по отношению к индейскому населению. Однако культурные различия и торговые вопросы, наряду с правами собственности на землю колонистов, которые противоречили правам охотников-собирателей туземцев, в конечном итоге переросли в войну с племенем пекот в 1637 году, которая закончилась уничтожением этого племени, оставшиеся в живых. были проданы в качестве рабов в Вест-Индию или стали рабами самих колонистов. В течение своей жизни он постоянно писал отчеты об исторических событиях и религиозных проявлениях. Его главными заслугами в литературном мире были «Модель христианского милосердия» (1630) и «История Новой Англии» (1630–1649, также известная как «История Джона Уинтропа»), которые оставались неопубликованными до конца 18 века. Он был женат четыре раза и имел 16 детей, его первые три жены умерли раньше него. Он умер естественной смертью. (биография: Уильям Бьорнстад)

Захоронение: кладбище Королевской часовни, Бостон, графство Саффолк, штат Массачусетс, США.

Редактировать информацию о виртуальном кладбище [?]

Рождение: & # x0009 янв. 23 августа 1588 г., Эдвардстон Суффолк, Англия Смерть: & # x0009Mar. 26, 1649 Бостон Саффолк Каунти Массачусетс, США

Губернатор колонии Массачусетского залива. Он сыграл важную роль в ведении первой большой волны колонистов из Англии в колонию Массачусетского залива, первое крупное поселение в Новой Англии после колонии Плимут. Он родился в Эдвардстоне, графство Саффолк, Англия, в богатой семье землевладельцев и торговцев. В декабре 1602 года он был принят в Тринити-колледж, но вскоре ушел и женился на своей первой жене, Мэри Форт, в апреле 1605 года. За это время он стал глубоко религиозным в пуританской вере. В 1613 году он получил семейные владения в Гротоне и стал там помещиком поместья. Вскоре он пошел по пути своего отца в качестве юриста в Лондоне, поступив в Gray's Inn, чтобы изучать право. В 1624 году Карл I взошел на английский престол и был противником всех религиозных групп, которые не придерживались доктрины англиканской церкви. В марте 1629 года Карл I распустил английский парламент, и его продолжающаяся религиозная нетерпимость и репрессии против пуритан привели к решению некоторых лидеров Компании Массачусетского залива (которые в основном были пуританами) эмигрировать в Новую Англию. Уинтроп был избран губернатором и 8 апреля 1630 года он отплыл с острова Уайт на четырех кораблях, которые входили в более крупный флот из 11 кораблей, на котором 700 человек прибыли в Новую Англию, прибыв в Салем в июне. Они решили поселиться в современном городе Бостоне, недалеко от реки Чарльз. В первые месяцы колония боролась с болезнью, потеряв около 200 человек, включая его сына Генри. Он занимал пост губернатора колонии в течение 12 из первых 20 лет ее существования, будучи избранным четыре раза. В целом он был вежлив и дипломатичен по отношению к индейскому населению. Однако культурные различия и торговые вопросы, наряду с правами собственности на землю колонистов, которые противоречили правам охотников-собирателей туземцев, в конечном итоге переросли в войну с племенем пекот в 1637 году, которая закончилась уничтожением этого племени, оставшиеся в живых. были проданы в качестве рабов в Вест-Индию или стали рабами самих колонистов. В течение своей жизни он постоянно писал отчеты об исторических событиях и религиозных проявлениях. Его главными заслугами в литературном мире были «Модель христианского милосердия» (1630) и «История Новой Англии» (1630–1649, также известная как «История Джона Уинтропа»), которые оставались неопубликованными до конца 18 века. Он был женат четыре раза и имел 16 детей, его первые три жены умерли раньше него. Он умер естественной смертью. (биография: Уильям Бьорнстад)

Захоронение: кладбище Королевской часовни, Бостон, графство Саффолк, Массачусетс, США.

Поддерживается: Find A Grave Запись добавлена: 01 января 2001 г. Find A Grave Memorial # 1118


Город на холме сегодня

Воодушевляющие слова Уинтропа до сих пор помнят и используют современные американцы, которые продолжают трепетать перед его храбростью, верой и лидерством в суровых условиях. Сегодня наша страна намного более многогранна, чем пуританская община Массачусетса, и немногие американцы столь же религиозны, как пуритане.

Америка росла и эволюционировала, но это во многом тот же эксперимент с самоуправлением. Неудача всегда была возможна, и мы, как народ, постоянно пытаемся, как сказал Уинтроп, «избежать этого кораблекрушения».

После восьми лет пребывания у власти Рейган рассказал американскому народу о состоянии своего 400-летнего города на холме:

Как город стоит этой зимней ночью? Более процветающим, безопасным и счастливым, чем было восемь лет назад. Но более того: по прошествии 200 лет, двух столетий она по-прежнему крепко и верно стоит на гранитном хребте, и ее сияние остается устойчивым, несмотря на шторм. И она до сих пор остается маяком, магнитом для всех, кому нужна свобода, для всех паломников из всех затерянных мест, которые мчатся сквозь тьму к дому.

2020 год, вероятно, войдет в историю как один из самых тяжелых лет для Америки. Во многих отношениях мы потеряли свободу и независимость, которые храбрые и суровые пуритане установили для себя в Америке 400 лет назад. Действительно, многие из нас с тоской оглядываются на времена Рейгана, которые характеризовались поддержкой свободного предпринимательства, инноваций и решительной победы над коммунистическим Советским Союзом.

Однако это не означает, что мы должны сидеть сложа руки, вскинуть руки и сказать: «Страна потеряна, я сдаюсь». Это вызов. Как сказал Рейган:

Свобода - вещь хрупкая, и ее исчезновение никогда не будет дальше, чем через одно поколение. Он не принадлежит нам по наследству, за него нужно постоянно бороться и защищать каждое поколение, потому что он приходит к народу только один раз. Те, кто познал свободу, а затем потеряли ее, никогда не познали ее снова.

Мы по-прежнему сталкиваемся с аналогичной борьбой за сотрудничество, но наша сплоченность как нации по-прежнему зависит от любви к нашим соседям и сохранения наших свобод. В отсутствие христианской веры, которая объединяла и направляла паломников и пуритан, выживание сегодня в некотором смысле сложнее и труднее. Тем не менее, мы продолжаем возвращаться к принципам наших основных свобод, религиозных и иных.

Все мы знаем, что наши мечты, а также надежды и мечты наших предков, впервые приехавших в Америку, - это мечты, которые никогда не могли быть реализованы где-либо еще. Точно так же, как пуритане твердо придерживались своего вероучения, «Модели христианского милосердия», если мы продолжим бороться и отстаивать истины и принципы, содержащиеся в Декларации и Конституции, мы будем процветать. Не менее важно, что этот успех гарантирует, что мы станем образцами и маяками свободы и процветания для других людей во всем мире, которые надеются также стать «сияющим городом на холме».

Авторское право и копия 2021 Федералист, полностью независимое подразделение FDRLST Media, Все права защищены.


Смотреть видео: John Winthrop


Комментарии:

  1. Nijas

    Объясните, пожалуйста, иначе я не совсем ввел тему, на что это похоже?

  2. Ogier

    Я думаю, что это заблуждение.

  3. Drystan

    Очень забавная информация

  4. Abdul-Aliyy

    Жаль, что я не могу сейчас говорить - тороплюсь на работу. Выйду на свободу - обязательно выскажу свое мнение.



Напишите сообщение