Явное направление

Калифорния, вероятно, в следующий раз отпадет от слабой связи, которая в такой стране, как Мексика, удерживает отдаленную провинцию в некоторой двусмысленной зависимости от мегаполиса. Дурацкая и рассеянная Мексика никогда не сможет оказать реальную государственную власть над такой страной. Бессилие одного и удаленность другого должны сделать отношения виртуальной независимости; если только, остановив область естественного роста и запретив ту иммиграцию, которая одна может развить ее возможности и выполнить цели ее создания, тирания не сможет сохранить военное господство, которое не является правительством в законном смысле этого слова.
В случае Калифорнии это сейчас невозможно. Англосаксонский подножий уже находится на его границах. Авангард непреодолимой армии англо-саксонской эмиграции начал обрушиваться на него, вооруженный плугом и винтовкой, и отмечая свой путь школами и колледжами, судами и представительскими залами, мельницами и молитвенными домами. Население скоро окажется в фактической оккупации Калифорнии, над которой Мексике будет праздно мечтать о владычестве. Они обязательно станут независимыми. Все это без вмешательства нашего правительства, без ответственности нашего народа - в естественном течении событий, спонтанной работе принципов и адаптации тенденций и желаний человеческого рода к элементарным обстоятельствам, среди которых они находят сами разместили.
И они будут иметь право на независимость - на самоуправление - на владение домами, завоеванными в пустыне их собственными трудами и опасностями, страданиями и жертвами - лучшее и более верное право, чем искусственный титул суверенитета в Мексике. за тысячу миль от него, унаследовав от Испании титул, достойный только против тех, у кого нет ничего лучше. Их право на независимость будет естественным правом на самоуправление, принадлежащим любому сообществу, достаточно сильному, чтобы поддерживать его - отличное по положению, происхождению и характеру, и свободное от любых взаимных обязательств членства в общем политическом органе, связывающее его с другими посредством долг верности и общественного веры. Это будет их титулом независимости; и, судя по этому названию, не может быть никаких сомнений в том, что население, стремительно стекающее в Калифорнию,
будет и утверждать, и поддерживать эту независимость.
Присоединятся ли они к нашему Союзу или нет, предсказать с уверенностью невозможно. Если проектируемая железная дорога через континент к Тихому океану не будет введена в действие, возможно, этого не произойдет; хотя даже в этом случае недалек тот день, когда атлантические и тихоокеанские империи снова сольются в одну, как только их внутренние границы приблизятся друг к другу. Но эта грандиозная работа, колоссальная, каким бы ни казался план на первый взгляд, не может долго оставаться незавершенной.
Его необходимость именно для этой цели - связать и удержать в своей железной хватке наш быстро оседающий тихоокеанский регион с

долина Миссисипи - естественное удобство маршрута - легкость, с которой любое количество рабочей силы для строительства может быть привлечено из переполненного населения Европы, и будет оплачиваться на землях, сделанных ценными благодаря прогрессу самой работы - и его огромная польза для мировой торговли со всем восточным побережьем Азии, одного почти достаточного для поддержки такой дороги - эти соображения дают уверенность в том, что не может быть далеким день, который засвидетельствует переезд представителей из Орегона. и Калифорния в Вашингтон за меньшее время, чем несколько лет назад, была посвящена аналогичной поездке из Огайо; а магнитный телеграф позволит редакторам Сан-Франциско Юнион, то Astoria Evening Post, или Нутка Утренние Новости, чтобы напечатать первую половину инаугурации президента до того, как отголоски второй половины утихнут под высоким крыльцом Капитолия, как это было сказано с его уст.
Итак, прочь, со всеми пустыми разговорами французов о балансе сил на американском континенте. В Испанской Америке нет роста! Какой бы прогресс населения ни происходил в Британских Канадах, только для их собственного раннего разрыва их нынешних колониальных отношений с маленьким островом в 3000 миль через Атлантику; вскоре за ней последует аннексия, и ей суждено раздувать все еще накапливающуюся динамику нашего прогресса.
И кто бы ни держал равновесие, даже если бы они бросили в противоположную шкалу все штыки и пушки, не только Франции и Англии, но и всей Европы, как бы он ударил бревно по простому, твердому весу 250-ти, или 300 миллионов - и миллионы американцев - суждено собраться под трепетом полос и звезд в стремительно стремительном году Господа 1945 года!

В ундиновых и речных регионах Месопотамии Айовы; в большой дельте сконцентрированного ствола Миссисипи; в чудесном Пьемонте, спускающемся от восточного подножия Скалистых гор и сопровождающем их по всей нашей территории; и, прежде всего, на возвышенных просторах степных равнин, вокруг которых они собраны, подобно орлятам на лоне своей дамы, ощущает безграничный вкус Творца, объединившего в лучезарной славе самые мягкие и самые блестящие красоты своего творения. Не с меньшим выбором и превосходящим величием он не вознес к небу титанические базальтовые сооружения, возвышающиеся над нашим западным побережьем ... Знать и ценить чудесное величие и ценность этой новой страны - это восхитительно для патриотов и здравомыслящих людей. Отрицать его превосходство и принижать его ценность - характерная черта узкого сердца и торгашеского политика.
Спокойный, мудрый человек настраивается на правильное изучение и ясное понимание глубоких замыслов Провидения - сканирование огромного объема природы - чтобы постичь, если возможно, волю Творца и с уважением принять то, что может быть ему открыто.

Два века прошли нашу расу по этому континенту. Из ничего мы превратились в 20 000 000. Из ничего мы выросли в сельском хозяйстве, торговле, в цивилизации и в естественной силе, первыми среди существующих или в истории наций. Так много пока что наша судьба; до этого момента - совершено, выполнено, достоверно и не подлежит обсуждению. С этого порога мы читаем будущее.
Непередаваемая судьба американского поля - подчинить континент - устремиться через огромное поле к Тихому океану - оживить многие сотни миллионов его людей и подбодрить их - привести в действие принцип самоуправления. - взволновать эти геркулесовы массы - установить новый порядок в человеческих делах - освободить порабощенных - возродить устаревшие народы - превратить тьму в свет - разбудить сон столетий - научить старые народы новой цивилизации - подтвердить судьбу человеческого рода - довести карьеру человечества до его кульминации - вызвать возрождение застойных людей - совершить науку - украсить историю завоеванием мира - пролить новую и блистательную славу человечество - объединить мир в одну социальную семью - развеять чары тирании и возвысить милосердие - снять проклятие, давящее на человечество, и пролить благословения на мир. Божественная задача! бессмертная миссия! Давайте быстро и радостно идти по открытой тропе, лежащей перед нами. Пусть сердце каждого американца широко распахнется для того, чтобы патриотизм разгорелся ярким светом, и с религиозной верой откроет величественную и удивительную судьбу своей любимой страны!

Какую территорию, господин президент, вы предлагаете отобрать у Мексики? Он посвящен сердцу мексиканца благодаря многочисленным хорошо проведенным битвам с его старым кастильским хозяином. Его Бункерные холмы, Саратогас и Йорктауны там! Мексиканец может сказать: «Здесь я пролил кровь за свободу; и должен ли я сдать этот освященный дом моих привязанностей англосаксонским захватчикам? Что им от него нужно? У них уже есть Техас. Они овладели территорией между ними. Нуэсес и Рио-Гранде. Чего еще они хотят? На что я укажу своим детям как на памятники той независимости, которую я им завещаю, когда эти поля битвы уйдут из-под моего владения? " Сэр, если бы кто-то пришел и потребовал Банкер-Хилл у жителей Массачусетса, если бы английский лев когда-нибудь показался там, есть ли человек от тринадцати до девяноста, который не был бы готов встретиться с ним; есть ли на этом континенте река, которая не стала бы красной от крови; есть ли там поле, которое было бы завалено непогребенными костями убитых американцев до того, как эти освященные поля битвы свободы должны были быть отняты у нас? Но тот же самый американец идет в братскую республику и говорит бедной, слабой Мексике: «Откажитесь от своей территории, вы недостойны владеть ею; у меня уже есть одна остановка, и все, что я прошу от вас, - отказаться от другой?» С таким же успехом Англия могла в описанных мною обстоятельствах прийти и потребовать от нас: «Откажитесь от атлантического склона; откажитесь от этой пустяковой территории от гор Аллегани до моря; это только от Мэна до Святой Марии; только около одной трети вашей республики и наименее интересная ее часть ». Каков был бы ответ? Они сказали бы, что мы должны передать это Джону Буллу. Почему? «Он хочет комнату». Сенатор от Мичигана говорит, что это ему необходимо. Почему, мой достойный брат-христианин, по какому принципу справедливости? "Я хочу комнату!"

Сэр, посмотрите на это притворство отсутствия места. При двадцати миллионах человек у вас есть около миллиарда акров земли, что позволяет заселить их всеми мыслимыми аргументами, снижает их до четверти доллара за акр и позволяет каждому сидеть на корточках, где ему заблагорассудится. Но сенатор от Мичигана говорит, что через несколько лет нас будет двести миллионов, и нам нужно место. Если бы я был мексиканцем, я бы сказал вам: «Разве у вас нет места в вашей стране, чтобы хоронить своих мертвецов? Если вы войдете в мою, мы встретим вас окровавленными руками и поприветствуем вас в гостеприимных могилах».

Северная Америка представляет собой одну великую географическую систему, каждая часть которой при нынешних возможностях связи может быть сделана более доступной для всех остальных, чем исходные государства друг для друга в то время, когда они образовали Конфедерацию; скоро он станет торговым центром мира. И отнюдь не далек тот период, когда человек, учитывая свои собственные потребности и побуждения и поддавшись влиянию законов, более могущественных, чем те, которые предписывают искусственные границы, предписывает, что он будет объединен политическими, а также естественными узами, и образуют только одну политическую систему, и что свободная, конфедеративная, самоуправляемая республика, представленная в общем зале в великой долине на западе, демонстрирует восхищающемуся миру могучие результаты, которые были достигнуты для свободы в западном полушарии. .
Тогда будет сформирован более совершенный Союз, и справедливость будет установлена на прочных основах - обеспечено домашнее спокойствие, будет обеспечена общая защита, будет обеспечено общее благосостояние и обеспечены благословения свободы для потомков.
Наша форма правления превосходно адаптирована к расширенной империи. Основанный на добродетели и интеллекте народа и получающий свои справедливые полномочия с согласия управляемых, его влияние столь же мощно для добра как в самых отдаленных пределах, так и в политическом центре.
Мы не похожи на все сообщества, которые существовали до нас, и иллюстрации, полученные из сравнения нас с ними, несправедливы и ошибочны.

Социальный порядок, который характеризует нашу систему, столь же непохож на военные республики других времен, как и религия Спасителя людей, навязанная Магометом. Наша система побеждает своей справедливостью, в то время как их система пытается устрашить своей мощью. Наша территориальная граница может охватывать весь континент, наше население увеличиться в четыре раза, а число наших государств - вдвое, без каких-либо неудобств или опасностей. Каждый член Конфедерации по-прежнему будет поддерживать себя и вносить свое влияние на общее благо; каждый столб будет стоять прямо и придавать зданию силу и красоту. В вопросах национального законодательства многочисленное население, обширная территория и разнообразные интересы будут иметь тенденцию исправлять нарушения, которые в противном случае оставались бы без внимания, чтобы сохранить права штатов и вернуть курс законодательства от централизма, который поспешность.

Манифест судьбы - История

Религиозные истоки явной судьбы

Дональд М. Скотт
Профессор истории
Куинс-колледж и аспирантура Городского университета Нью-Йорка
& copyНациональный гуманитарный центр

В 1845 году неподписанная статья в популярном американском журнале, давнем джексонианском издании, Демократический обзор, выступил с безошибочным призывом к американскому экспансионизму. Сосредоточившись, главным образом, на присоединении Республики Техас к союзу, он заявил, что расширение представляет собой исполнение нашей очевидной судьбы по распространению на континенте, выделенном Провидением для свободного развития наших ежегодно умножающихся миллионов. Так родился мощный американский лозунг. & ldquoManifest Destiny & rdquo стала прежде всего призывом и оправданием американской формы империализма и четко резюмировала цели мексиканской войны. Он утверждал, что у Америки было явное, то есть самоочевидное предназначение от Бога занять североамериканский континент к югу от Канады (оно также требовало права на территорию Орегона, включая канадскую часть). «Проявление судьбы» также явно было расовой доктриной превосходства белых, которая не давала коренным американцам или небелым притязаниям на какое-либо постоянное владение землями на североамериканском континенте и оправдывала экспроприацию земель индейцев белыми американцами. (& ldquoManifest Destiny & rdquo был также ключевым лозунгом, используемым в имперских предприятиях Соединенных Штатов в 1890-х и начале двадцатого века, которые привели к владению или контролю США над Гавайями и Филиппинскими островами.)

Но «Манифест судьбы» был не просто прикрытием американского империализма и оправданием территориальных амбиций Америки. Это также было прочно закреплено в давнем и глубоком понимании особого и уникального американского предназначения, убеждении в том, что, по словам историка Конрада Черри, «Америка - это нация, призванная Богом к особой судьбе». Провиденциальная цель открытия европейцами и в конечном итоге завоевания массивов суши, «открытых» Христофором Колумбом, присутствовала с самого начала. И испанские, и французские монархи санкционировали и финансировали исследование «Нового мира», потому что, среди прочего, они считали своей божественно назначенной миссией распространение христианства в Новом Свете путем обращения коренных жителей в христианство. Придя позже к этому предприятию, британцы и особенно пуритане Новой Англии несли с собой требовательное чувство провиденциальной цели.

Джон Уинтроп, губернатор колонии Массачусетского залива, дал самое четкое и далеко идущее заявление о том, что Бог поручил английским поселенцам в Новой Англии выполнить особую и уникальную миссию Провидения. & ldquoOn Boarde the Arrabella, on the Attlantick Ocean, Anno 1630 & rdquo, & rdquo Винтроп представил план того, что Перри Миллер назвал & ldquoerrand в пустыне & rdquo, который заложил основу для большинства более поздних версий идеи, что & ldquoАмерика была выбрана для провидения особая судьба ». Уинтроп произнес свою мирскую проповедь прямо перед тем, как он и его попутчики высадились на берегу бостонской гавани, места, предложенного Уинтропом, куда Бог призвал их, чтобы они создали образцовое библейское сообщество протестантов в Англии и других местах. подражать. & ldquoТаким образом стоит дело между Богом и нами. Мы заключили с ним Завет для этой работы, мы взяли поручение '', - заявил он, добавив: `` Если Господу будет угодно услышать нас и привести нас с миром в то место, которое мы желаем, то он ратифицировал этот Завет и запечатал наша Комиссия и будет ожидать строгого выполнения статей, содержащихся в ней ». Далее он более подробно разъяснил, что влечет за собой верность этому поручению: люди Новой Англии должны следовать совету Мики, поступать справедливо, любить милосердие, смиренно ходить с нашим Богом. Для этого мы должны быть сплочены в этой работе как один человек, мы должны поддерживать друг друга в братской любви, мы должны быть готовы ограничить свои излишества ради удовлетворения потребностей других ''. Но это близко к концу. в речи, которую он произнес, фраза, которая использовалась снова и снова (совсем недавно президентом Рональдом Рейганом), чтобы выразить идею провиденциальной уникальности и судьбы Америки. Если мы будем верны своей миссии, & ldquowe обнаружит, что Бог Израиля находится среди нас, когда десятки из нас смогут противостоять тысяче наших врагов, когда он сделает нас хвалой и славой, что люди скажут последующих плантаций: господин сделает это как Новую Англию, потому что мы должны учитывать, что мы будем как город на холме, и все люди будут смотреть на нас ».

В течение десятилетий после речи Уинтропа большинство богословов Новой Англии проповедовали не столько о божественной миссии Новой Англии, сколько глубоко оплакивали, сетуя на Иеремиады, последующие историки называли их & mdas о том, как далеко жители Новой Англии отошли от выполнения требований своего Завета с Богом и как все горести и горести. смятения, обрушившиеся на них - война принца Филиппа, потеря хартии Новой Англии, феномен колдовства, засухи и ужасные зимы и т. д. - были признаками и результатом гнева Бога за их ошибки. Однако в разгар того, что впоследствии стало называться & laquo; Великим пробуждением & raquo; (но в то время считалось экстраординарным излиянием спасающей Божьей благодати), распространившейся по Новой Англии и другим британским колониям в 1740-х годах, идея что Бог избрал Америку для особой судьбы, воскрес в новой форме. В разгар Пробуждения великий теолог Новой Англии и возрожденец Джонатан Эдвардс написал, что «короче говоря,« Слава последних дней », Тысячелетие,« последние времена », которые принесут второе пришествие Христа на землю и распространение Царя Божьего по всей стране. мир начнется в Америке. «Вряд ли эта работа духа Бога [пробуждения], столь необычная и чудесная», - утверждал Эдвардс, - «является рассветом или, по крайней мере, прелюдией к той славной работе Бога, которая так часто предсказывалась в Священных Писаниях, которая в процессе и из-за этого обновится мир человечества. & Rdquo

Ведущие проповедники Второго Великого Пробуждения, охватившего Соединенные Штаты на протяжении большей части первой половины девятнадцатого века, такие как Лайман Бичер (отец Гарриет Бичер-Стоу и Генри Уорд Бичер) и Чарльз Грандисон Финни, подтвердили утверждение, что Америка будет быть местом тысячелетия, и что Пробуждение было его верным знаком. Однако они придали своей идее тысячелетия особый американский поворот. Подобно тому, как Уинтроп связал идею провиденциальной миссии Новой Англии с характером христианского содружества, которое им было поручено создать, так и миллениалисты, такие как Бичер, описали общество, которое приведет к тысячелетию, как американскую республику, таким образом соединив приход тысячелетие с распространением и торжеством американской свободы и демократии. В его трактате 1832 г. Призыв к ЗападуБичер заявил, что сначала он считал предсказание Эдвардса «предсказанием Эдвардса» «химерическим», но теперь думал, что «все провиденциальные события с тех пор и все существующие признаки времени подтверждают его. Но если марш революции и гражданской свободы должен быть приготовлен путем Господа, где будет найдена центральная энергия и от какой страны будет исходить обновляющая сила? & Rdquo, Бичер & rsquos ответ был ясен: это нация, по провидению Божьему, & ldquОпределено лидировать в моральном и политическом освобождении мира & rdquo. Отношения между Богом и нацией, в этой формулировке милленаризма, тонкие и несколько двусмысленные. Слияние между волей Бога и демократическим характером нации дает божественную санкцию светским установкам свободы и демократии в Соединенных Штатах. В то же время он делает нацию саму себя орудием наступления тысячелетия. Более того, особенно в ситуациях конфликта, утверждение, что Бог был на одной стороне, часто включало демонизацию врага. Для Бичера демонический враг или «другой» был римско-католическим заговором с целью распространения «романизма» на западе Америки.

Однако именно мормоны наиболее полно выразили идею Америки как места тысячелетия. Пророчества и Книга Мормона, переданные Джозефу Смиту, и его последующая организация Церкви мормонов ознаменовали начало «конца времен», как формального названия новой религии, что безошибочно ясно дает «Церковь Иисуса Христа Святых последних дней». После жестоких преследований в Огайо, Миссури и Иллинойсе Бригам Янг привел мормонов в пустыню Юта и основал там новый город на холме, новый Сион, который, как Конрад Черри назвал его Святым городом в пустыне [что] был для Янга местом сбора Святых, из которого они будут излучать влияния, которые превратят весь американский континент, а в конечном итоге и мир в Бога Сион. & rdquo

Идея о том, что Бог избрал британские колонии для особой судьбы, получила серьезную переформулировку с Американской революцией и утверждением Соединенных Штатов как новой и уникальной, независимой страны. Novus Ordo Seclorum& мдаша новый светский порядок. Духовенство, особенно кальвинистское духовенство Новой Англии, было во многом патриотическим духовенством, которое, вероятно, сыграло большую роль в мобилизации поддержки революции, чем бесчисленные антибританские брошюры, выпущенные между 1765 и 1776 годами. Дело патриотов было представлено в знакомой форме Иеремиады: проповеди настаивали на том, что Бог посетил несправедливость и тиранию, которые использовали парламент и корона для «приведения» колонистов к «рабству» из-за ужасной греховности, в которую они впали. Бог требовал покаяния и новой верности, чтобы «Священное Дело Свободы». К 1789 году, с принятием Конституции и вступлением в должность президента Джорджа Вашингтона, сама новая нация была наделена особым смыслом и миссией. Американцы считали свою новую нацию не просто еще одной нацией среди наций, а провиденциально благословенным образованием, которому было поручено развиваться и поддерживать себя как маяк свободы и демократии для всего мира.

Как хорошо известно, Соединенные Штаты были не только религиозно разнообразными, их новая Конституция с первой поправкой к Биллю о правах также установила четкое разделение церкви и государства, прямо запретив учреждение установленной церкви. Формально это была светская нация, хотя в то же время глубоко религиозное общество, поддерживаемое Божественной волей, граждане которого должны были подписаться под его основополагающими принципами с религиозной преданностью. По сути, возникло сакрализованное представление о новой нации и развитии того, что различные ученые назвали могущественной «гражданской религией», особой формой культурного национализма, к которой относятся все & ldquotrue & rdquo американцы, рожденные по рождению или иммигрантам и независимо от их религиозных убеждений. верований и принадлежностей, ожидалось, что они будут придерживаться. В этом смысле Соединенные Штаты можно считать `` религиозным '' обществом, объединенным не столько географическими границами, которые постоянно меняются, сколько набором определенных доктрин, закрепленных в Декларации независимости и Конституции, которым все граждане страны выразили свою приверженность. Новая демократическая республика, провозглашенная уникальной, была назначена Богом и наделена особой миссией быть новой «добродетелью на холме», чтобы светить маяком свободы в мире, а временами, если это будет сочтено необходимым, распространять свою форму демократии. силой оружия в другие части мира. Революционные лидеры, особенно Джордж Вашингтон и Томас Джефферсон, быстро стали отцами-основателями, а Декларация и Конституция превратились в почти священные реликвии. Существенным для этой истории, конечно же, был апофеоз «богоподобного» Вашингтона в американца Моисея, который вывел свой народ из рабства в страну свободы. Так была новая нация и, в некоторой степени, ее народ, & ldquochosen & rdquo & ldquo; тогда как такие знакомые термины, как & lsquopromised земля & rsquo и & lsquocity на холме & rsquo, являются всего лишь библейскими намёками & rdquo, как выразился религиозный историк Джон Уилсон & ldquot; образ или образ мастера & ldquot; образует и устанавливает их истинное содержание, это прообраз Израиля как избранного Богом народа. Таким образом, явно секуляризованные выражения [этих фраз] имеют более глубокий резонанс, который очень точно определяет истоки американской миссии, даже если они не были подробно разработаны ».

Таковы основные очертания идеи & rsquos & ldquochosenness & rdquo Америки и провиденциальной судьбы и миссии, которые не только лежат в основе призывания нации & rsquos & ldquoManifest Destiny & rdquo как основания для расширения Соединенных Штатов своих границ до Тихого океана. Это также созвездие идей, которые и по сей день определяют американский национализм и его действия в стране и за рубежом. Как уже отмечалось, оно явно использовалось для оправдания испано-американской войны и сопутствующих ей империалистических целей. Президент Вудро Вильсон призвал американцев бороться за то, чтобы мир стал «безопасным для демократии», как это сделал президент Франклин Рузвельт, когда во время Второй мировой войны он сплотил американскую общественность в поддержку войны против фашистских и нацистских европейцев и имперской Японии. Это также было опорой холодной войны: на самом деле фраза «Бог» была добавлена в Клятву верности только в 1954 году, в разгар холодной войны. Чувство американской уникальности и миссии также лежало в основе инаугурационной речи Джона Ф. Кеннеди. А президент Джордж Буш, считая себя посланником божественной воли, защищал свою политику в Ираке, ссылаясь на идею о том, что долг и судьба Америки - победить терроризм, обеспечить демократию в Ираке и помочь распространить ее на другие страны. Ближнего Востока.

Неудивительно, однако, что Аврааму Линкольну оставалось предоставить наиболее сложное, но, тем не менее, ясное изложение идеи о том, что Америка несет священный долг перед самой собой и перед миром - сохранять и защищать свободу и демократию. В 1837 году, будучи молодым человеком 28 лет, Линкольн поступил в лицей в Спрингфилде, штат Иллинойс. Это было время больших социальных и политических потрясений. Иллинойс был разорван насилием по вопросу об отмене рабства. В Олтоне, штат Иллинойс, толпа анти-аболиционистов недавно убила редактора-аболициониста Элайджа Лавджоя, уничтожила его типографию и сожгла его офис и дом. В этой атмосфере интенсивной политической борьбы Линкольн использовал свой лицейский адрес, чтобы призвать своих собратьев из Иллинойса (и американцев), чтобы они обратились к основным демократическим и либеральным принципам, американскому национальному вероучению и американской гражданской религии, и приняли их и поддержали так же глубоко, как они придерживались своей частной жизни. религиозные убеждения. Он утверждал, что только такая общая национальная вера может обеспечить реальную и прочную основу, которая объединит разросшуюся, разнообразную и раздираемую конфликтами нацию.

Во время Гражданской войны Линкольн обнаружил, что эти убеждения резко оспорены, и в то же время дал им самое красноречивое и мощное выражение. Линкольн всегда тщательно охранял свои поиски и зачастую скептическую духовность, но по мере того, как война неумолимо продолжалась, его убеждения и речи принимали не сектантский, а глубоко ветхозаветный тон. Каденция и слова его Геттисбергского обращения подчеркивают его послание: Союз, & ldquot; последняя лучшая надежда земли & rdquo, боролся за священное дело свободы. «Это для живых, - провозгласил он, - чтобы быть здесь посвященным великой задаче, стоящей перед нами, - от этих почтенных мертвецов мы черпаем повышенную преданность тому делу, ради которого они отдали последнюю истинную меру преданности. . . что эта нация под Богом получит новое рождение свободы. . . и это правление народа людьми и для народа не исчезнет с земли ».

В своей второй краткой инаугурационной речи, произнесенной всего за шесть недель до убийства, Линкольн исследовал взаимосвязь между американской свободой и Божественной волей. Он знал, что народы часто, если не всегда, выступали за Бога или богов. Итак, признавая, что «ни одна из сторон ожидала от войны того размаха или продолжительности, которых она уже достигла», Линкольн обратился к тому факту, что и Север, и Юг взывали к Богу как к своему стороннику: «Оба читали одну и ту же Библию и молились одному и тому же Богу, и каждый взывает к Себе на помощь друг другу ». Но он безошибочно дал понять, что, хотя он не знал и не мог действительно знать Волю Бога, он действительно знал, что Бог намеревался положить конец рабству, чего бы это ни стоило. Линкольн мощно призвал Иеремиаду видение всемогущего и глубоко оскорбленного Бога, Который будет править & ldquowoe & rdquo над народами через & lsquowo, откуда приходит преступление & rsquo & ldquo; если мы предположим, что американское рабство является одним из этих преступлений, - заявил он, Божье провидение должно произойти, но, продолжаясь в течение назначенного Им времени, Он теперь желает устранить, и что Он дает как Северу, так и Югу эту ужасную войну как горе для тех, кто совершил преступление, мы замечаем в нем какое-либо отклонение от тех божественных атрибутов, которые верующие в живого Бога приписывают Ему? & rdquo & ldquo Мы с любовью надеемся, горячо молимся, & rdquo продолжал Линкольн, & ldquot, что это могущественное бедствие войны может быстро исчезнуть. Тем не менее, если Бог пожелает, чтобы это продолжалось до тех пор, пока все богатство, накопленное рабами за двести пятьдесят лет безответного труда, не будет потоплено, и пока каждая капля крови, нанесенная плетью, не будет оплачена другим, обнаженным мечом, как было сказано, . . . so still it must be said &lsquothe judgments of the Lord are true and righteous altogether.&rsquo&rdquo Here it all is: the idea that the United States represents &ldquothe last best hope&rdquo that&mdashthe belief that an all powerful, not fully comprehendible God, governs the affairs of humankind, and that this God held the whole nation, not just the South, accountable for the existence of slavery in its midst, for the violation of its appointed mission. Finally, unlike most proponents of the idea that &ldquoAmerica is a nation called to a special destiny by God,&rdquo he refrains from claiming God as the agent of Northern victory, even though as the second inaugural makes clear he had come to believe the Almighty was the ultimate agent of &ldquothe mighty scourge of war&rdquo that He had visited upon the nation for the sin of slavery.

Guiding Student Discussion

At first glance, it may seem rather difficult to engage students in a discussion of religion and Manifest Destiny. I usually do not like to start with contemporary issues and perspectives or with the students&rsquo beliefs, but on this topic I have found it to be effective. Teaching strategies will obviously depend on the particular composition of your classes. In a classroom in Queens, New York (the most diverse political jurisdiction in the country) well over half its students or their parents are likely to be born outside of the United States and at least half will adhere to faiths other than Christianity. Clearly a very different student population than a teacher in Troy, Ohio, for example, might face. Perhaps the best initial strategy is to open up the issues the topic raises: questions of nationalism and cultural unity questions of the relationship between belief in an all powerful, superintending God and the actions of nations questions of what happens when nations claim an expansive mission and justify this with a claim to Divine favor?

You might begin by asking your students if they think that the various peoples of the United States with all their ethnic, religious, and racial diversity subscribe to anything that might be called &ldquoa common faith&rdquo and what beliefs it consists of and how it operates as a faith, does it seem to require some kind of belief in God. You could ask how many of them participate in various rituals of America&rsquos supposed Civil Religion, e.g. Fourth of July, Memorial Day, the Pledge of Allegiance. At this point a particularly astute student might point out that the stars and stripes of the flag only refer to the original 13 and the present 50 states of the union and that the flag doesn&rsquot seem to have any religious references at all. Do they consider the United States to be unique in its basic values of liberty and democracy and to have a &ldquomission&rdquo to preserve and promote them? Do many or any of them believe that God does play a role in the action and fate of nations? What have been various consequences when the United States (and other nations) claims a special providence and mission from God?

This discussion should lead into a more historically oriented discussion that can best be conducted through the use of key primary documents. Winthrop&rsquos speech on the Arbella, the Declaration of Independence, and Lincoln&rsquos Gettysburg Address and his second inaugural address work especially well. Conrad Cherry, God&rsquos New Israel: Religious Interpretations of American Destiny, is a superb anthology with three centuries of primary documents on religious interpretations of American destiny. The introductions to the various sections and documents are also especially helpful.

The vast scholarly literature that bears on this subject is less a debate than a range of works on different periods and from different disciplines and perspectives. An indispensable source and the best place to begin is Conrad Cherry, God&rsquos New Israel: Religious Interpretations of American Destiny (1998). On Manifest Destiny itself, two older books, Albert K. Weinberg, Явное направление (1958) and Frederick Merk, Manifest Destiny and Mission in America (1963) remain useful. But see also Sam Haynes and Christopher Morris, eds. Manifest Destiny and Empire (1977). Perry Miller, Errand into the Wilderness (1956) remains an essential source for the Puritan sense of mission. The concept of &ldquoCivil Religion&rdquo was introduced into American scholarship by Robert N. Bellah, &ldquoCivil Religion in America,&rdquo Дедал, Winter 1967. Sidney E. Mead, &ldquoThe Nation With the Soul of a Church,&rdquo История Церкви, Sept. 1967, is a beautifully written and illuminating article. See also John Wilson, Public Religion in American Culture (1979) and Martin Marty, ed. Civil Religion, Church and State (1992). See also Nathan Hatch, The Sacred Cause of Liberty: Republican Thought and the Millennium in Revolutionary New England (1977) Earnest Lee Tuveson, Redeemer Nation: The Idea of America&rsquos Millennial Role (1968) and H. Richard Niebuhr, The Kingdom of God in America (1959). On particular topics, Jan Shipps, Mormonism: The Story of a New Religious Tradition (1985) and James H. Moorhead, Yankee Protestants and the Civil War, 1860-1869 (1979), are particularly useful.

Donald Scott was a Fellow at the National Humanities Center in 1985-86. He has taught at the University of Chicago, North Carolina State University, Brown University, the New School, and is currently Dean of Social Science and Professor of History at Queens College / City University of New York. Он автор From Office to Profession: The New England Ministry, 1750-1850 (1978) America's Families: A Documentary History (1982, with Bernard Wishy) The Pursuit of Liberty (1996, with R. J. Wilson, et al.) and he is the co-editor of The Mythmaking Frame of Mind: Social Imagination and American Culture (1993). He is currently at work on a book entitled Theatres of the Mind: Knowledge and Democracy in 19th-Century America.

Address comments or questions to Professor Scott through TeacherServe &ldquoComments and Questions.&rdquo

James K. Polk

Bill passed when the United States acquired the Oregon Territory, one of the driving goals of Polk's presidency.

James K. Polk, President of the United States 1845-1849.

While Andrew Jackson was an expansionist and his Indian Removal Act was incredibly influential in fulfilling the Manifest Destiny, it was his protege, Democratic president James K. Polk, who built his campaign around this idea of Manifest Destiny. Not only was Polk concerned over acquiring the Oregon territory (his camapaign slogan "54'40 or fight" made it clear that he was a proponent of Manifest Destiny), but he was also crucial in acquiring Texas, igniting an easily-won war with Mexico that gave the United States not only Texas with their preferred borders, but also much more territory in the Southwest, including Arizona and California. By 1849, around the same time as Polk's death, the Manifest Destiny was near complete and the United States of America controlled land from sea to shining sea.

What is Manifest Destiny? The Controversial History of Westward Expansion

The White House Twitter page quoted President Trump's Fourth of July speech at Mount Rushmore in a tweet that said: "Americans are the people who pursued our Manifest Destiny across the ocean, into the uncharted wilderness, over the tallest mountains, and then into the skies and even into the stars."

Manifest Destiny is a philosophy that originated in the 19th century. It is the idea that the U.S. is destined to expand its territories and ideals across the North American continent, and that the country has the God-given right to do so.

"Americans are the people who pursued our Manifest Destiny across the ocean, into the uncharted wilderness, over the tallest mountains, and then into the skies and even into the stars." pic.twitter.com/AYCgAC5oN0
&mdash The White House (@WhiteHouse) July 7, 2020

The term "Manifest Destiny" was coined in 1845 by magazine editor John L. O'Sullivan, who wrote about the annexing of Texas and the supposed inevitability of American expansion.

Manifest Destiny was used to validate the Westward Expansion and the acquisition of Oregon, Texas, New Mexico, and California before the Civil War and was used to justify the removal of Native American people from their land.

However, the concept of Manifest Destiny existed before it had a name, which can be seen in the history of Westward Expansion. The Westward Expansion began with the Louisiana Purchase in 1803, which nearly doubled the size of the U.S., and was continued with the Florida Purchase Treaty in 1819.

President James Monroe used the concept of Manifest Destiny to warn European countries against interfering in the Westward Expansion of the U.S., declaring that any attempt by Europe to colonize America would be seen as an act of war.

In 1846, James K. Polk's administration negotiated the Oregon Treaty with Great Britain, which divided the territory between the U.S. and Canada.

In 1848, the Mexican-American war ended and the U.S. acquired 525,000 square miles of territory, including all or parts of what is now California, Arizona, Colorado, New Mexico, Nevada, Utah, and Wyoming. The Wilmot Proviso was designed to eliminate slavery within this new territory.

The acquisition of more land exacerbated tensions between slaveowners and abolitionists, as the North and South states had to decide whether the newly-acquired territories would be slave states or free states&mdashthis conflict eventually resulted in the American Civil War.

The idea of Manifest Destiny was revived with the purchase of Alaska in 1867 and gained popularity again in U.S. foreign policy in the 1890s. The Spanish-American War occurred in 1898, with the U.S. acquiring Puerto Rico as a territory, as well as the Philippines, which was a Spanish colony at the time.

The Westward Expansion worsened the conflict between the white settlers and Native Americans, Hispanic people, and other non-European occupants of the territories.

A little after Trump mentioned Manifest Destiny in his speech, he said: "We are the culture that put up the Hoover Dam, laid down the highways, and sculpted the skyline of Manhattan.

"We are the people who dreamed a spectacular dream&mdashit was called: Las Vegas, in the Nevada desert who built up Miami from the Florida marsh and who carved our heroes into the face of Mount Rushmore."

Trump's speech taking place at Mount Rushmore was controversial, with leaders of two tribes of the Sioux Nation speaking out against it, but using the term Manifest Destiny at Mount Rushmore made it even more so considering how the concept was used to justify the removal of Native Americans.

The faces of George Washington, Thomas Jefferson, Theodore Roosevelt, and Abraham Lincoln were carved into the Black Hills &mdashan area considered sacred by the Sioux people&mdashby Gutzon Borglum, a Ku Klux Klan-linked artist, in 1941.

The president of the Oglala Sioux tribal council, Julian Bear Runner, said that Trump's Fourth of July celebration will cause an "uproar." Bear Runner cited an increase in coronavirus cases and a lack of resources as reasons why Trump's Fourth of July event should not take place at Mount Rushmore.

But Bear Runner also said: "The lands on which that mountain is carved and the lands he's about to visit belong to the Great Sioux Nation under a treaty signed in 1851 and the Fort Laramie Treaty of 1868 and I have to tell him he doesn't have permission from its original sovereign owners to enter the territory at this time."

The land was given to Native Americans after the Fort Laramie Treaty of 1868 was signed, but following the discovery of gold, the federal government reclaimed the land in 1874.

The chair of the Cheyenne River Sioux Tribe in South Dakota, Harold Frazier, called for the removal of the Mount Rushmore monument and even offered to remove it himself, saying in a statement: "Nothing stands as a greater reminder to the Great Sioux Nation of a country that cannot keep a promise or treaty than the faces carved into our sacred land on what the United States calls Mount Rushmore.

"This brand on our flesh needs to be removed and I am willing to do it free of charge to the United States by myself if I must."

But the Manifest Destiny philosophy still seems to be favored by Trump, as later in his speech, the president said: "Americans harnessed electricity, split the atom, and gave the world the telephone and the Internet.

"We settled the Wild West, won two World Wars, landed American astronauts on the Moon&mdashand one day very soon, we will plant our flag on Mars."

Origin of the Manifest Destiny Phrase

John O’Sullivan- Editor of the Democratic Review Newspaper (c.1845)

During the mid-19th century, John O’ Sullivan (an editor of the Democratic Review and the New York Morning Review newspapers) became the first man to coin the concept of “Manifest Destiny” – the strong belief that the U.S.A. was blessed by God to be a superior power that had to expand throughout North America- and even march into areas on the Pacific. In other words, he had coined a term for the Continental Expansionism. Some historians have argued that, the concept was a direct proposition for the extermination of American Indians.

From one point of view, “Manifest Destiny” appeared as a new term. But deep beneath historical facts, its underlying ideas of colonialism and subjugation were as old as Methuselah.

The Annexation of Texas

When Mexico gained its independence from Spain, Texas was a sparsely settled frontier province bordering the United States. Texas, explored by the Spanish as early as the 1500s, was largely neglected in the centuries that followed. Only a few thousand Mexicans—known as Tejanos—lived in the province by the early 1820s, most of them clustered around the mission at San Antonio. The Mexican government encouraged Americans to emigrate to Texas in an effort to create a military buffer between marauding Indians and the more southern provinces. The Americans were required to give up their citizenship, convert to Roman Catholicism, and become Mexican citizens. In return, they were granted huge tracts of land in the region bordering Louisiana, along the Sabine, Colorado, and Brazos Rivers.

The first American empresario was Moses Austin, a former New Englander who had traded with the Spanish for decades. Austin was granted 18,000 square miles, with the understanding that he would settle 300 American families on his lands. His son, Stephen F. Austin, had the grant confirmed by Mexican authorities after his father’s death, and by the mid-1830s there were about 30,000 Americans ranching and growing cotton with the aid of several thousand black slaves. Despite the fact that the Mexican government had abolished slavery, Americans continued to emigrate with their “lifetime indentured servants.” The Americans in Texas greatly outnumbered the native Mexicans, and they sought full statehood for the province in order to gain home rule.

The American-born Texans supported Antonio Lopez de Santa Anna for the presidency of Mexico in 1833, because they believed he would support statehood. But after his election, Santa Anna proclaimed a unified central government that eliminated states’ rights. The Texans, with some Tejano allies, revolted against Santa Anna’s dictatorship. The revolutionaries declared their independence on March 2, 1836, and adopted a constitution legalizing slavery. David G. Burnet, a native of New Jersey who had lived with the Comanches for two years, was chosen president of the new republic. Sam Houston, a former Tennessee congressman and governor who fought under Andrew Jackson during the War of 1812, was selected as Commander-in-Chief of the army.

The Mexican government responded swiftly to put down the Texas rebellion. Santa Anna raised a force of about 6,000 troops, and marched north to besiege the nearly 200 rebels under the command of Colonel William B. Travis at the Alamo, the abandoned mission at San Antonio. The final assault was made on March 6, and the entire garrison was annihilated, including the wounded. Among the dead were frontier legends Davy Crockett and Jim Bowie. A few weeks later at Goliad, Santa Anna ordered the slaughter of 300 Texas rebels after they surrendered.

The Texas Revolution struck a sympathetic chord in America. Hundreds of southwestern adventurers responded to the romanticized heroism of the Alamo and promises of bounty lands. Ignoring American neutrality laws, they rushed to join the Texas army. With fewer than 900 men—about half the size of Santa Anna’s force—General Houston surprised the Mexicans at the San Jacinto River, near the site of the city that bears his name. “Remember the Alamo!” and “Goliad!” were the rallying cries of the Texans as they overwhelmed the veteran Mexican army.

Santa Anna was captured after the Battle of San Jacinto and forced to sign a treaty recognizing Texas as an independent republic, with the Rio Grande River as its southwestern boundary. Upon his return to Mexico City, Santa Anna repudiated the peace treaty. The Mexican Congress likewise refused to acknowledge the independence of Texas, and continued to claim the Nueces River as the boundary of its “rebellious province.” Mexico warned of war should the United States attempt to annex Texas.

Following the revolution, Sam Houston was elected president of Texas, and diplomatic envoys were sent to Washington seeking admission to the Union. President Andrew Jackson, concerned that the annexation of Texas might mean war with Mexico and knowing it would upset the sectional balance between free and slave states, merely extended diplomatic recognition to the new republic on March 3, 1837. His immediate successor in the White House, Martin Van Buren, also managed to sidestep the question of annexation.

President Van Buren was defeated for re-election by William Henry Harrison in the famous “Tippecanoe and Tyler Too” campaign of 1840. Tyler was a former Democratic senator from Virginia who resigned his seat rather than vote to expunge a resolution of censure directed against Jackson. This made him an attractive running-mate for Harrison, but it did not make him a Whig in principle. Harrison became the first president to die in office (only a month after his inauguration) and President Tyler soon broke with the Whigs over two key issues—the constitutionality of a national bank and the annexation of Texas.

Tyler selected South Carolinian John C. Calhoun as secretary of state, and instructed him to negotiate a treaty of annexation with the Texas envoys in Washington. Expansionists feared that an independent Texas would blunt America’s march into the southwest. Calhoun subsequently submitted a treaty to the Senate, but also made public his correspondence with the British minister, Richard Pakenham. In his letter, Calhoun chastised British officials for pressuring the Texans to abolish slavery in return for Mexican recognition of their independence. The Republic of Texas had established close diplomatic ties with several European nations, including Britain and France, in an effort to protect itself from Mexico. After defending slavery as a benign institution, Calhoun claimed that the preservation of the Union required the annexation of Texas. By linking the expansion of slavery with the admission of Texas, Calhoun doomed the annexation treaty.

The annexation of Texas and the Oregon boundary dispute were major issues during the election of 1844. While President Tyler was plotting to annex Texas, the leading contenders for the presidential nominations of the Democratic and Whig Parties did their best to defuse the explosive controversy. Former president Martin Van Buren and Henry Clay published letters expressing their opposition to the immediate annexation of Texas. Their anti-expansionist views cost Van Buren the Democratic nomination, and Clay the presidency.

Manifest Destiny was so strong among northwestern and southern Democrats, that the party’s national convention nominated James Knox Polk of Tennessee for president. “Young Hickory” ran on a platform calling for the “re-annexation of Texas” and the “re-occupation of Oregon.” Clay received the Whig nomination by acclamation, but westerners remembered his Texas letter and some northeasterners refused to support a slaveholder. James G. Birney, the candidate of the Liberty Party, polled enough Whig support in New York to swing that state’s electoral vote to Polk, who was elected president.

President Tyler viewed the Democratic victory as a mandate to annex Texas. Recognizing the difficulty of securing the two-thirds Senate vote necessary to ratify a treaty, Tyler hit upon an ingenious ploy. He sought a joint resolution of annexation from Congress that required a simple majority in each house. This was accomplished shortly before Tyler left office. After a state convention agreed to annexation on the Fourth of July, Texas was formally admitted to the Union in December 1845. President Polk, meanwhile, ordered General Zachary Taylor and about half of the United States army—some 3,500 men—to take up a defensive position on the Nueces River.

The Western Frontier

As the nation expanded westward, settlers were motivated by opportunities to farm the land or “make it rich” through cattle or gold.

Цели обучения

Describe the conditions common in western frontier towns

Key Takeaways

Ключевые моменты

While the motivation for private profit dominated much of the movement westward, the federal government played a supporting role in securing land and maintaining law and order.
The rigors of life in the West presented many challenges to homesteaders, such as dry and barren land, droughts, insect swarms, shortages of materials, and lost crops.
Although homestead farming was the primary goal of most western settlers in the latter half of the 19th century, a small minority sought to make fortunes quickly through other means, such as gold or cattle.
The American West became notorious for its hard mining towns, such as Deadwood, South Dakota and Tombstone, Arizona, and entrepreneurs in these and other towns set up stores and businesses to cater to the miners.

Ключевые термины

Homesteading: A lifestyle of self-sufficiency characterized by subsistence agriculture and home preservation of foodstuffs it may or may not also involve the small-scale production of textiles, clothing, and craftwork for household use or sale.

Advanced Placement history nixes ‘racial superiority’ from Manifest Destiny

Right now, Advanced Placement United States History teachers are preparing about a half million high school students for an exam that could give them college credit and a leg up in university applications. But that test won’t be the same their predecessors took last year, or even the same as the one the year before. The College Board, which administers the course framework and exam , has changed the parameters for many important concepts and themes.

The course, widely adopted by high schools and taken by college-bound students, hasn’t been updated since 2006. The 2014 update, all things considered, didn’t go so well. The specific changes — to Manifest Destiny, World War II, Ronald Reagan and European settlement — inspired so much backlash that the College Board’s committee in charge of rewriting it, went back to the drawing board. In July, they released the final change that is a more “conceptual approach as opposed to specificity required for memorization,” says Maria Montoya, a New York University history professor that helped rewrite the framework.

Here’s how that change looks:

2014 version: “The idea of Manifest Destiny, which asserted U.S. power in the Western Hemisphere and supported U.S. expansion westward, was built on a belief in white racial superiority and a sense of American cultural superiority, and helped to shape the era’s political debates.”

2015 version: The movement west was due to “the desire for access to natural and mineral resources and the hope of many settlers for economic opportunities or religious refuge.” Advocates of annexing lands “argued that Manifest Destiny and the superiority of American institutions compelled the United States to expand its borders westward to the Pacific Ocean.”

But now a new set of critics are decrying the change. The College Board says A.P. history teachers widely accept the change, but the changes have become a political issue, especially the Manifest Destiny portion. Conservatives called the 2014 edition not patriotic enough critics, however, say the 2015 definition of Manifest Destiny ignores important racial connotations. Amy Greenberg, a historian at Penn State and the author of Manifest Destiny and American Territorial Expansion, worries the new definition will skew the understanding of a dangerous concept. Greenberg explains why these battles matter.

High Country News: How did Manifest Destiny play out in the American West?

Amy Greenberg: Manifest Destiny presented a certain vision of the American West of this so-called “virgin land.” It was an idea of the American West as open, free, unsettled territory that was ожидающий for U.S. citizens to conquer and properly make use of. The whole idea of the American West — and the way we think about it today — emerges out of a vision of Manifest Destiny.

HCN: How has the perception of this concept evolved?

AG: The first uses of manifest destiny (in the 1830s) were propaganda from a very particular perspective: We need to go take these territories from the other nations because it’s our manifest destiny. God has basically proclaimed that it’s our destiny to take over because the United States had a lot to offer people in these areas. So, it’s not просто our manifest destiny to take that land, but it’s also our manifest destiny to bring the blessings of American civilization to areas that it doesn’t exist. It justifies land acquisition by asserting that America is исключительный, and we’re actually doing a favor to the people who live in these places. In the 1840s and ‘50s, the concept becomes very popular. You can see ordinary people writing letters talking about manifest destiny. In the 1950s and ‘60s, — this was during the Cold War — you had a whole strain of historians that were very invested in proving that the United States was essentially different from the Soviet Union. One way to do that is to say that because of Manifest Destiny, we naturally moved into contiguous territory, brought the blessing of democracy to the residents there. A lot of violence and war that was involved in this was completely obscured.

HCN: Did “American exceptionalism” impact how Native Americans were treated?

AG: There’s a great image by John Gast called “American Progress” from 1873 that really sums it up. If you look in the corner, you see Indians running away in fear because they’re afraid of this fantastic, scantily clad, flying white woman. She’s carrying the telegraph line, she has a book that is likely the Bible or a book or learning and you have all of the settlers just following her. This photo represents a justification of what I would argue for basically a series of wars against Indians. It’s not like anybody is even атакующий these Indians. They are just running away. Even the dog is running away. But if you look at what на самом деле happened during settlement of the West, those guys would be killing the Indians.

HCN: Some opponents say the new framework is a “watered down version of history.” Это честно?

AG: It doesn’t strike me as watered down, so much as just totally different. There’s nothing factually wrong in the new version, but it’s really beside the point. The racial superiority and cultural superiority are more important and certainly helped shaped the era’s political beliefs and debates. Everyone wants economic opportunities and everyone wants natural resources, but that’s not essentially what [Manifest Destiny] is about.

HCN: What does it mean to have a more sterilized version at this moment in time?

AG: It seems like a step backwards in recognizing the role of race in American history. It makes Indians invisible. It’s really odd. This is the difference between what people say, and Почему they’re saying it. And I think the original definition gets more into why people were saying it, and the new framework of manifest destiny is staying more on the surface.

HCN: Why is an accurate understanding of Manifest Destiny important?

AG: The importance of understanding what Manifest Destiny was really about is realizing what roles things like racism have played in the past. What’s at stake is people’s ability to logically and realistically critique political discourse today. In other words, at the time of the Iraq war, people were using Manifest Destiny a lot, and mostly in a positive way. They were saying our manifest destiny is to bring democracy to these places. It’s very interesting and also troubling, because you see a slippage between the way in which the discourse of Manifest Destiny is justified and [the way it] allowed people to forget about things like killing all of the Indians. If you actually know what Manifest Destiny was and what it did, one would hope that you are more able to see the problems with that discourse today. Manifest Destiny is not this benign force. It’s an ideology that’s been mobilized in order to justify a lot of bad stuff.

HCN: How does a valorization of Manifest Destiny shape students’ understanding of history?

AG: I think this new framework is doing the students a disservice. It’s providing them with what I would say is a historically inaccurate view of what Manifest Destiny is. I wonder what those students are going to deal with when they get to college and take more advanced history classes that have a totally different framework. You’re going to have to look really hard to find a college professor who focuses on western expansion and manifest destiny that is going to agree with this framework.

John L. O’Sullivan on “Manifest Destiny”

The American people having derived their origin from many other nations, and the Declaration of National Independence being entirely based on the great principle of human equality, these facts demonstrate at once our disconnected position as regards any other nation that we have, in reality, but little connection with the past history of any of them, and still less with all antiquity, its glories, or its crimes. On the contrary, our national birth was the beginning of a new history, the formation and progress of an untried political system, which separates us from the past and connects us with the future only and so far as regards the entire development of the natural rights of man, in moral, political, and national life, we may confidently assume that our country is destined to be the great nation of futurity.

It is so destined, because the principle upon which a nation is organized fixes its destiny, and that of equality is perfect, is universal. It presides in all the operations of the physical world, and it is also the conscious law of the soul — the self-evident dictates of morality, which accurately defines the duty of man to man, and consequently man’s rights as man. Besides, the truthful annals of any nation furnish abundant evidence, that its happiness, its greatness, its duration, were always proportionate to the democratic equality in its system of government. . . .

What friend of human liberty, civilization, and refinement, can cast his view over the past history of the monarchies and aristocracies of antiquity, and not deplore that they ever existed? What philanthropist can contemplate the oppressions, the cruelties, and injustice inflicted by them on the masses of mankind, and not turn with moral horror from the retrospect?

America is destined for better deeds. It is our unparalleled glory that we have no reminiscences of battle fields, but in defence of humanity, of the oppressed of all nations, of the rights of conscience, the rights of personal enfranchisement. Our annals describe no scenes of horrid carnage, where men were led on by hundreds of thousands to slay one another, dupes and victims to emperors, kings, nobles, demons in the human form called heroes. We have had patriots to defend our homes, our liberties, but no aspirants to crowns or thrones nor have the American people ever suffered themselves to be led on by wicked ambition to depopulate the land, to spread desolation far and wide, that a human being might be placed on a seat of supremacy.

We have no interest in the scenes of antiquity, only as lessons of avoidance of nearly all their examples. The expansive future is our arena, and for our history. We are entering on its untrodden space, with the truths of God in our minds, beneficent objects in our hearts, and with a clear conscience unsullied by the past. We are the nation of human progress, and who will, what can, set limits to our onward march? Providence is with us, and no earthly power can. We point to the everlasting truth on the first page of our national declaration, and we proclaim to the millions of other lands, that “the gates of hell” — the powers of aristocracy and monarchy — “shall not prevail against it.”

The far-reaching, the boundless future will be the era of American greatness. In its magnificent domain of space and time, the nation of many nations is destined to manifest to mankind the excellence of divine principles to establish on earth the noblest temple ever dedicated to the worship of the Most High — the Sacred and the True. Its floor shall be a hemisphere — its roof the firmament of the star-studded heavens, and its congregation an Union of many Republics, comprising hundreds of happy millions, calling, owning no man master, but governed by God’s natural and moral law of equality, the law of brotherhood — of “peace and good will amongst men.”. . .

Yes, we are the nation of progress, of individual freedom, of universal enfranchisement. Equality of rights is the cynosure of our union of States, the grand exemplar of the correlative equality of individuals and while truth sheds its effulgence, we cannot retrograde, without dissolving the one and subverting the other. We must onward to the fulfilment of our mission — to the entire development of the principle of our organization — freedom of conscience, freedom of person, freedom of trade and business pursuits, universality of freedom and equality. This is our high destiny, and in nature’s eternal, inevitable decree of cause and effect we must accomplish it. All this will be our future history, to establish on earth the moral dignity and salvation of man — the immutable truth and beneficence of God. For this blessed mission to the nations of the world, which are shut out from the life-giving light of truth, has America been chosen and her high example shall smite unto death the tyranny of kings, hierarchs, and oligarchs, and carry the glad tidings of peace and good will where myriads now endure an existence scarcely more enviable than that of beasts of the field. Who, then, can doubt that our country is destined to be the great nation of futurity?
Источник

Manifest Destiny - History

Явное направление
Digital History ID 362

In 1845, John L. O'Sullivan (1813-1895), editor of the Democratic Review, referred in his magazine to America's "manifest destiny to overspread the continent allotted by Providence for the free development of our yearly multiplying millions." The idea that America had a special destiny to stretch across the continent motivated many Americans to dream big dreams and migrate West. "We Americans," wrote the novelist Herman Melville, "are the peculiar, chosen people--the Israel of our time." Aggressive nationalists invoked manifest destiny to justify Indian removal, war with Mexico, and American expansion into Texas, California, the Pacific Northwest, Cuba, and Central America. More positively, the idea also inspired missionaries, farmers, and pioneers who dreamed only of transforming plains and fertile valleys into farms and small towns.

Документ: The American people having derived their origin from many other nations, and the Declaration of National Independence being entirely based on the great principle of human equality, these facts demonstrate at once our disconnected position as regards any other nation that we have, in reality, but little connection with the past history of any of them, and still less with all antiquity, its glories, or its crimes. On the contrary, our national birth was the beginning of a new history, the formation and progress of an untried political system, which separates us from the past and connects us with the future only and so far as regards the entire development of the natural rights of man, in moral, political, and national life, we may confidently assume that our country is destined to be the great nation of futurity.

It is so destined, because the principle upon which a nation is organized fixes its destiny, and that of equality is perfect, is universal. It presides in all the operations of the physical world, and it is also the conscious law of the soul -- the self-evident dictates of morality, which accurately defines the duty of man to man, and consequently man's rights as man. Besides, the truthful annals of any nation furnish abundant evidence, that its happiness, its greatness, its duration, were always proportionate to the democratic equality in its system of government. . . .

We have no interest in the scenes of antiquity, only as lessons of avoidance of nearly all their examples. The expansive future is our arena, and for our history. We are entering on its untrodden space, with the truths of God in our minds, beneficent objects in our hearts, and with a clear conscience unsullied by the past. We are the nation of human progress, and who will, what can, set limits to our onward march? Providence is with us, and no earthly power can. We point to the everlasting truth on the first page of our national declaration, and we proclaim to the millions of other lands, that "the gates of hell" -- the powers of aristocracy and monarchy -- "shall not prevail against it."

The far-reaching, the boundless future will be the era of American greatness. In its magnificent domain of space and time, the nation of many nations is destined to manifest to mankind the excellence of divine principles to establish on earth the noblest temple ever dedicated to the worship of the Most High -- the Sacred and the True. Its floor shall be a hemisphere -- its roof the firmament of the star-studded heavens, and its congregation an Union of many Republics, comprising hundreds of happy millions, calling, owning no man master, but governed by God's natural and moral law of equality, the law of brotherhood -- of "peace and good will amongst men.". . .

Yes, we are the nation of progress, of individual freedom, of universal enfranchisement. Equality of rights is the cynosure of our union of States, the grand exemplar of the correlative equality of individuals and while truth sheds its effulgence, we cannot retrograde, without dissolving the one and subverting the other. We must onward to the fulfilment of our mission -- to the entire development of the principle of our organization -- freedom of conscience, freedom of person, freedom of trade and business pursuits, universality of freedom and equality. This is our high destiny, and in nature's eternal, inevitable decree of cause and effect we must accomplish it. All this will be our future history, to establish on earth the moral dignity and salvation of man -- the immutable truth and beneficence of God. For this blessed mission to the nations of the world, which are shut out from the life-giving light of truth, has America been chosen and her high example shall smite unto death the tyranny of kings, hierarchs, and oligarchs, and carry the glad tidings of peace and good will where myriads now endure an existence scarcely more enviable than that of beasts of the field. Who, then, can doubt that our country is destined to be the great nation of futurity?

James K. Polk’s first State of the Union Address, on 2 December 1845, promoted the concept that the US should encompass all of North America.

James Polk was the first president to vocalise the concept that the US should stretch ‘from sea to shining sea’.

This concept of Manifest Destiny was not Polk’s own. The first use of the term has been credited to newspaper editor John O’Sullivan. It was embraced by the Democrats, who saw white Anglo-Saxon America as a civilising Christian influence with a rightful claim to the whole continent, regardless of the long histories of the native peoples or European powers they found there.

Under Polk, Manifest Destiny was put into action with the annexation of the nominally independent Texas and the ceding from Mexico of parts of nine states. Having announced this huge increase in the size of the US, which he rather bewilderingly referred to as a ‘bloodless achievement’, his address went on to assert ‘our title to the whole Oregon Territory’, which was followed by a claim that ‘The civilized world will see in these proceedings a spirit of liberal concession on the part of the United States.’ This might have left the British a little baffled, but the aggressive stance did lead to them backing down and signing the Oregon Treaty the following year, dividing the whole territory along the 49th Parallel.

Polk ended with the battle cry of Manifest Destiny:

It is to the enterprise and perseverance of the hardy pioneers of the West, who penetrate the wilderness with their families, suffer the dangers, the privations, and hardships attending the settlement of a new country . that we are in a great degree indebted for the rapid extension and aggrandizement of our country.

But as tensions rose between slave and non-slaving owning states over who should control these vast new lands, Polk’s nationalism was sowing some of the first seeds of the Civil War.