Сунь-Цзы

Сунь-Цзы


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Сунь Цзы (l. 500 г. до н. Э.) Был китайским военным стратегом и генералом, наиболее известным как автор этой работы. Искусство войны, трактат по военной стратегии (также известный какТринадцать глав). Он был связан (формально или как источник вдохновения) со Школой военных, одной из философских систем Сотни школ мысли периода весны и осени (ок. 772-476 гг. До н. Э.), Которая выступала за военную готовность для поддержания мира. и социальный порядок.

Существовал ли человек по имени Сунь-Цзы вообще, спорили точно так же, как ученые и историки спорят о существовании его предполагаемого современника Лао-цзы (l. 500 г. до н. Э.), Даосского философа. Существование Искусство войныоднако, и его глубокое влияние с момента публикации ясно доказывает, что кто-то существовал, чтобы произвести указанную работу, и традиция считает, что работа была написана неким Сунь-Цзы.

Его историчность, по-видимому, была подтверждена открытием в 1972 г. н.э. его работы, а также открытия его предполагаемого потомка Сунь Бин (ум. 316 г. до н.э.), который написал еще одну книгу. Искусство войны, в гробнице в Линьи (провинция Шаньдун). Однако ученые, оспаривающие его историчность, по-прежнему утверждают, что это ничего не доказывает, как предыдущие. Искусство войны все еще мог быть написан кем-то, кроме Сунь-Цзы.

Говорят, что Сунь-Цзы жил, сражался и составлял свои произведения в период Весны и Осени, который предшествовал Периоду Сражающихся царств (ок. 481-221 гг. До н. Э.), В течение которого династия Чжоу (1046-256 гг. До н. Э.) Приходила в упадок и когда-то связанные с ней государства боролись друг с другом за господство и контроль над Китаем.

С тех пор о работе Сунь-Цзы консультировались военные и бизнес-стратеги, и ее уроки о том, как достичь своих целей, продолжают цениться.

В начале периода весны и осени китайские войны следовали традиционному протоколу рыцарского поведения до, во время и после сражения. Однако с течением времени эта приверженность традициям становилась все более разочаровывающей, поскольку ни одно государство не могло получить преимущества перед другим, потому что каждое из них следовало одному и тому же протоколу и применяло одну и ту же тактику.

Работа Сунь-Цзы была направлена ​​на то, чтобы выйти из этого тупика, изложив четкую стратегию решительной победы любыми необходимыми средствами. Его концепции могли быть заимствованы из более ранних философий или, возможно, были основаны на его собственном боевом опыте. Так или иначе, его теории были претворены в жизнь королем государства Цинь Инь Шэном (l. 259-210 до н.э.), который, следуя философии Сунь-Цзы, завоевал другие государства с помощью политики тотальной войны и установил Династия Цинь (221-206 до н.э.), провозгласившая себя Ши Хуанди (годы правления 221-210 до н.э.), первым императором Китая. С тех пор о работе Сунь-Цзы консультировались военные и бизнес-стратеги, и в наши дни ее уроки о том, как достичь своих целей, продолжают цениться людьми всех социальных классов и профессий.

Люблю историю?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей по электронной почте!

Историчность Сунь-цзы

Сложность определения того, существовал ли Сунь-Цзы, связана со временем, в которое он предположительно жил и писал свои работы. Период Весны и Осени, а затем Период Воюющих Государств были хаотической эпохой, определяемой упадком авторитета династии Чжоу и непрекращающимся конфликтом между государствами, которые когда-то поддерживали и защищали ее.

Волнения этой эпохи и более позднее разрушение различных работ династией Цинь привели к потере многих важных записей. Однако кажется, что какой-то генерал, по крайней мере, приближающийся к репутации Сунь-Цзы, должен был жить и служить в это время и защищать политику тотальной войны, чтобы положить конец конфликту воюющих государств и установить мир.

Для Сунь-Цзы война была продолжением политики и должна вестись в интересах общего блага для всех, победителя и побежденных. Однако для того, чтобы война определялась как нечто иное, чем трата жизни и ресурсов, нужно было побеждать. Ученый Сэмюэл Б. Гриффит пишет:

Война, неотъемлемая часть силовой политики того времени, стала «вопросом жизненно важного значения для государства, областью жизни и смерти, дорогой к выживанию или гибели». Для успешного ведения боя требовались последовательная стратегическая и тактическая теория и практическая доктрина, регулирующая разведывательные, плановые, командные, оперативные и административные процедуры. Автор «Тринадцати глав» был первым человеком, предложившим такую ​​теорию и такое учение. (Гриффит, 44)

Тем не менее, кем был этот человек, продолжают обсуждаться. Историчность Сунь-Цзы подтверждается двумя центральными работами:Летопись весны и осени (государственные записи династии Чжоу с 722-481 до н.э.) иЗаписи великого историка (около 94 г. до н.э.) историка династии Хань Сыма Цянь (l. 145 / 135-86 до н. э.). Ученые критиковали обе работы за неточности и возможное смешение событий. Аргумент против историчности Сунь-Цзы утверждает, что, если бы существовал такой великий военный ум, о нем было бы написано больше, чем просто мимолетные ссылки. Тем не менее, в обоих произведениях есть много записей, признанных исторически достоверными, и им дана одинаковая краткая трактовка. Ученый Роберт Ино комментирует:

В Весенние и осенние летописи… Краткий, не очень информативный и непоследовательный в выборе событий, которые нужно отметить. Типичная запись могла бы гласить: «Осень; восьмой месяц; саранча ». (1)

Следуя наблюдениям Ино, критики историчности Сунь-Цзы могут иметь вескую точку зрения, но следует признать, что Летописи они утверждают, что должны иметь более полные отчеты о его жизни, но не иметь полных отчетов о каких-либо значительных фигурах или событиях. В случае ЗаписиСыма Цянь уделяет больше времени биографиям тех, кого, по его мнению, неправильно оценила история, и поэтому не уделяет много времени Сунь-Цзы, который, по-видимому, был бы хорошо известен аудитории своего времени и чей репутация была надежной.

Помимо краткого упоминания, Записи великого историка был подвергнут критике как ненадежный в установлении историчности Сунь-Цзы учеными, утверждающими, что он в значительной степени фантастичен в отношении описаний династий Ся и Шан. Это утверждение могло когда-то считаться обоснованным, но археологические раскопки 20 века н.э. обнаружили вещественные доказательства, полностью подтверждающие утверждения Сыма Цяня в отношении Шан и, вероятно, в отношении Ся. В Записина самом деле, по большей части довольно точен, и сюда входит раздел о Сунь-Цзы.

Однако имя, под которым он известен, является еще одним препятствием, поскольку это не личное имя; это название переведено как Мастер. В качествеИскусство войны неоднократно использует фразу «Сунь-Цзы сказал…» при введении заповедей, утверждается, что какой-то великий военный гений, имя которого неизвестно, вдохновил работу, которая была написана для записи его стратегий. Было также высказано предположение, что какой-нибудь студент Школы военных мог бы написать работу, чтобы зафиксировать свое центральное видение того, что победа в войне обеспечивает мир.

Историчность и влияние

Ученые, поддерживающие историчность Сунь-Цзы, в качестве доказательства указывают на его роль в победе в битве при Боджу (506 г. до н. Э.). Источники о Сунь-Цзы утверждают, что он служил королю Хо-Лу из Ву (также называемому Хелу, годы правления 515-496 г. до н.э.) в войнах У-Чу 512-506 г. до н.э. Хо-Лу хотел проверить навыки и целеустремленность Сунь-Цзы, прежде чем назначить его лидером, и поэтому приказал ему обучить своих 180 наложниц, чтобы они стали солдатами. Сун-Цзы разделил гарем на две группы, в каждой из которых были два фаворита царя в качестве их командиров. Когда он первым приказал повернуться лицом к лицу, женщины засмеялись, не приняв упражнение всерьез. Сун-Цзы повторил свою команду, и они снова захихикали; затем он приказал казнить и заменить двух «командиров». После этого женщины без колебаний подчинялись его командам, и Хо-Лу нанял Сунь-Цзы своим генералом.

Эта история считалась вымыслом, по крайней мере, с 11 века нашей эры, когда ученый из династии Сун Е Чэн-Цзы впервые поставил под сомнение существование Сунь-Цзы, но это не помешало ее повторению как факт до наших дней. Даже если этого и не произошло, это иллюстрирует стремление Сунь-Цзы к победе любой ценой, начиная с дисциплины войск.

По словам Сыма Цянь, эту историю следует принять, поскольку она соответствует концепции дисциплины Сунь-Цзы, о чем свидетельствует победа Ву при Боджу. Победа Боджу во многом обязана дисциплине войск, а также применяемой стратегии. Говорят, что Сун-Цзы возглавил силы Ву вместе с королем Хо-Лу, вместе с братом Хо-Лу Фугаем, и победил силы Чу, используя свою тактику. Искусство войны описывает оптимальную стратегию:

Хотя, по моим оценкам, воинов Чу больше, чем у нас, это не принесет им никакой пользы в вопросе победы. Я говорю тогда, что победа может быть достигнута. Хотя противник численно сильнее, мы можем помешать ему сражаться. Схема, чтобы раскрыть его планы и вероятность их успеха. Разбудите его и узнайте принцип его активности или бездействия. Заставьте его раскрыться, чтобы найти свои уязвимые места. Тщательно сравните армию противника со своей, чтобы знать, где силы избыточны, а где нет. При выработке тактических диспозиций высший уровень, которого вы можете достичь, - это скрыть их; скрывайте свои нравы, и вы будете в безопасности от любопытства тончайших шпионов, от козней самых мудрых умов. Каким образом победа может быть принесена им с помощью собственной тактики врага - это то, чего толпа не может понять. (6.21-26)

В Боджу силы Чу численно превосходили Ву, и король Хо-Лу не решался атаковать, хотя обе армии сражались на поле боя. Фугай просил дать приказ озвучить обвинение, но Хо-Лу отказался. Затем Фугай решил действовать самостоятельно в соответствии со стратегическим советом Сунь-Цзы и отдал приказ наступать. Если бы войска не были так дисциплинированы, они могли бы колебаться, ожидая приказа от короля. Как бы то ни было, они подчинились своему командиру, и Фугай изгнал врага с поля боя. Затем он преследовал их, неоднократно побеждая их в пяти дальнейших схватках и захватывая столицу Чу Инь.

Успех Фугая в войнах У-Чу был полностью обусловлен его собственной храбростью и его верой в заветы Сунь-Цзы. Благодаря разведданным, полученным от шпионов, Фугай знал, что генерал противника, Нанг Ва, презирается своими войсками и что у них нет желания сражаться. Следуя совету Сунь-Цзы «заставить его раскрыть себя… выяснить свои уязвимые места», он сравнил свою армию с армией Нанг Ва и нашел ее достаточной для своих целей. Он одержал победу благодаря собственной тактике врага, согласно инструкциям Сунь-Цзы, отказавшись придерживаться стандартных правил войны, как они понимались в то время. Он не позволил врагу отступить в безопасное место и не позволил ему перейти реку Цинфа, а вместо этого разрезал силы пополам на середине реки, предотвратил их мобилизацию и построение линий и даже позже атаковал их во время обеда.

Тотальная война и даосское влияние

Победа Фугая при Боджу была невозможна до Сунь-Цзы. Как отмечалось выше, война в Китае в первые годы весенне-осеннего периода считалась видом спорта знатных дворян, в котором преобладало рыцарство и правила нельзя было нарушать; Сун-Цзы все изменил. Гриффит комментирует:

В древнем Китае война считалась рыцарским состязанием. Таким образом, он регулировался кодексом, которого, как правило, придерживались обе стороны. Можно найти множество иллюстраций этого ... Например, в 632 г. до н.э. командир Чин, победив Чу при Чэн Пу, дал побежденному врагу трехдневный запас еды. Позже на эту любезность ответила армия Чу, победившая при Пи. К тому времениИскусство войны был написан этот код давно заброшен. (Гриффит, 23 года)

Сунь-цзы изменил правила, применив даосские принципы к войне и отказавшись рассматривать войну как спорт. Искусство войны состояния:

Итак, на войне пусть вашей главной целью будет победа, а не длительные кампании. Таким образом, может быть известно, что командующий армией является арбитром судьбы народа, человеком, от которого зависит, будет нация в мире или в опасности. (2.19-20)

Сунь-Цзы не терпел затяжных игр, генералам, казалось, нравилось играть друг с другом. Как только начались военные действия, приоритетом было победить врага, а не заниматься рыцарством, которое могло только продлить конфликт и унести больше жизней. Ученый Джон М. Коллер комментирует, как даосизм повлиял на концепции Искусство войны:

Даосизм находит способ жить хорошо, делая то, что естественно, а не придерживаясь общепринятых норм. Следовательно, вместо того, чтобы делать упор на культивировании добродетели и развитии человеческих взаимоотношений, как это делает конфуцианство, даосизм делает упор на спонтанную легкость жизни, достигаемую посредством действий в соответствии с естественным образом вещей. (243)

Эта «непринужденная легкость жизни» проиллюстрирована в трудах Сунь-Цзы в том, что он последовательно подчеркивает естественный путь к победе, игнорируя при этом общепринятые представления того времени о военных столкновениях. Коллер далее пишет, что великая даосская работаДао-Дэ-Цзин, «Отражает ужас войны и глубоко ощущаемое стремление к миру» (244), и работа Сунь-Цзы отражает это также в том смысле, что лучший способ достичь мира - это быстрая победа или, что еще лучше, разгромить врага раньше. война даже началась.

Сунь-Цзы пишет: «Сражаться и побеждать во всех ваших битвах - это не высшее совершенство; высшее мастерство состоит в том, чтобы сломить сопротивление врага без боя »(2.2). Его основную стратегию во всех его трудах можно найти в строках изДао-Дэ-Цзин:

Уступай и побеждай

Согнись и стань прямо

Опустошите и станьте полным. (Стих 22)

Сунь-Цзы и расцвет династий

Хотя работа Сунь-Цзы, похоже, была известна в период Сражающихся царств, его наставления не использовались до реформ Циньского государственного деятеля Шан Яна (ум. 338 г. до н. Э.), Который, возможно, был знаком с этой работой. В соответствии с видением Сунь-Цзы, Шан выступал за тотальную войну вместо приверженности рыцарским обычаям прошлого. Реформы Шан Яна были полностью осуществлены царем Цинь Ин Чжэном, который, завоевывая другие государства между 230-221 гг. До н.э., объединил Китай под своим правлением как Ши Хуанди и основал династию Цинь, первую имперскую династию Китая.

Можно утверждать, что Искусство войны был основополагающим текстом при установлении имперских династий, которые правили Китаем до 1912 года нашей эры.

После краха династии Цинь между 206-202 гг. До н. Э. Главные претенденты на власть в Китае Лю Банг из Хань (l. 256-195 до н. Э.) И Сян Юй из Чу (l. 232-202 до н. Э.) Стали использовать принципов Сунь-Цзы в борьбе друг с другом. Стратегии, приведшие к решающей победе ханьцев в битве при Гайся (202 г. до н.э.), следуют идеологииИскусство войны во многих отношениях, но, прежде всего, в том, что ханьский генерал Хань Синь (l. 231-196 до н. э.) безжалостно нападает на Сян-Юя, невзирая на прежние правила ведения войны, и пение местных песен Чу ханьской армией, деморализовать силы Чу.

Битва при Гайся привела к возвышению династии Хань (202 г. до н.э. - 220 г. До н.э., открытие Шелкового пути и начало мировой торговли. Династия Хань установила стандартную модель для всех последующих, поэтому можно утверждать, что Искусство войны был основополагающим текстом при установлении имперских династий, которые правили Китаем до 1912 года н.э.

Заключение

Искусство войны известно, что с ним консультировался военачальник Цао Цао (l. 155–220 гг. н. э.), один из генералов, пытавшихся завоевать трон, когда династия Хань находилась в упадке. Цао Цао написал комментарий к этой работе, установив ее важность в то время, но, без сомнения, был известен знати, участвовавшей в Войне восьми князей (291-306 гг. Н. Э.), Каждый из которых воевал друг с другом, согласно Заветы Сунь-Цзы. Поражение Цао Цао в битве при Красных скалах (208 г. н.э.) привело к разделению периода Троецарствия (220-280 г. н.э.), в результате которого были созданы отдельные королевства, возглавляемые бывшими генералами, которые использовали работу Сунь-Цзы.

Искусство войны впоследствии на протяжении всей истории Китая с ним продолжали консультироваться, и в конечном итоге он стал считаться одним из классических произведений и обязательным к прочтению. Из Китая эта работа путешествовала по миру и в настоящее время входит в число самых продаваемых книг всех времен. Изречение Сунь-Цзы о том, что «всякая война основана на обмане» (1.18), упоминалось как важный компонент любой военной кампании, а также деловых операций, судебных разбирательств и политических кампаний.

Его работа приобрела популярность благодаря переводам по всему миру и использовалась не только военными, но и бизнес-стратегами, политическими советниками, инструкторами по личной жизни и другими людьми, которые консультируют людей по их финансовым или личным решениям. Существовал ли Сунь-Цзы как личность, перестал иметь какое-либо реальное значение, поскольку работа, носящая его имя, сделала это имя бессмертным.


Смотреть видео: Sun Tzu Quotes - Lessons from The Art of War Powerful Warrior Quotes