Армянский алфавит, видение от Бога

Армянский алфавит, видение от Бога


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Армянский алфавит - это письменность, разработанная для написания армянского языка. Эта алфавитная система письма была разработана в 5 веке нашей эры и используется до сих пор.

Армянский алфавит не только позволил писать на армянском языке, но и сыграл решающую роль в сохранении национальной идентичности армянского народа. Армяне по-прежнему придают большое значение своему алфавиту, и это видно в памятнике армянскому алфавиту, который был установлен в Бюракане в 2005 году.

В отличие от латинского алфавита, который знаком большинству людей, армянский алфавит состоит из 39 букв. Когда алфавит был впервые создан, он содержал 36 букв, 7 из которых - гласные, а остальные 29 - согласные.

Позже были добавлены еще три буквы, в результате чего армянский алфавит состоял из 39 букв. Эти три буквы были добавлены для облегчения написания переводов. Можно добавить, что каждая из исходных букв имеет числовое значение, что означает, что алфавит можно использовать для математических вычислений, а также для записи календарных дат.

В то время как письменный армянский язык оставался более или менее неизменным с момента создания его алфавита, разговорный армянский к 1919 году разделился на два различных диалекта. th века, т.е. восточно-армянский и западноармянский. Первый был известен также как «армянин России» и основан на диалектах Еревана и Тбилиси, столиц Армении и Грузии соответственно, тогда как последний был также известен как «армянин Турции» и основан на диалекте армянского языка. армянская община Стамбула.

Сам армянский язык появился раньше своего алфавита. Армянский - индоевропейский язык, группа языков, включающая большинство языков Европы, Иранского нагорья и северной Индии. Было высказано предположение, что армяне могли прибыть в районы, окружающие озера Ван, Севан и Урмию, уже во второй половине 2-х гг. nd тысячелетие до нашей эры. К середине следующего тысячелетия на смену местным урартам пришли армяне.

Доказательства этого можно найти в надписи Бехистун, написанной по заказу правителя Ахеменидов Дария I, известного также как Дарий Великий. На надписи есть имена «Армина» и «Армания», самые ранние известные упоминания об Армении.

Армения упоминается в Бехистунской надписи. ( पाटलिपुत्र)

Создание армянского алфавита

В последующие века Армения упоминалась разными древними авторами. Однако похоже, что армяне не создавали собственных записей. До сих пор не обнаружено ни одного документа (будь то каменные надписи, рукописи или легенды на монетах) с армянскими буквами, датируемыми до V века нашей эры. С другой стороны, существование армянской письменности до V века нашей эры подтверждается произведениями некоторых древних авторов.

Например, Филон Александрийский, эллинистический еврейский философ, живший между I ул век до н.э. и I ул века нашей эры, писал, что О животных был переведен на армянский. О животных был трудом Метродора Скепсиса, греческого философа и историка, жившего между nd и 1 ул веков до нашей эры.

Метродор был также близким другом и придворным историком армянского царя Тиграна Великого, поэтому он был знаком с армянским алфавитом. В качестве другого примера можно привести Ипполита Римского. rd теолог века нашей эры писал, что армяне были одним из народов, у которых был свой собственный алфавит.

В любом случае, считается, что армянский алфавит был изобретен только в 5 веке нашей эры. Согласно традиции, алфавит был создан в 405 году нашей эры святым Месропом Маштоцем, армянским монахом, богословом и лингвистом. Месроп родился около 360 года нашей эры в дворянской семье.

Святой Месроп Маштоц создал армянский алфавит. (Тарон Сахарян ~ commonswiki / )

По словам Корюна, одного из учеников и биографа Месропа, святой был полиглотом и свободно говорил на нескольких языках, включая греческий, персидский и грузинский. Зарегистрировано, что он изучал классические языки при святом Нерсесе I, армянском патриархе. После учебы Месроп стал монахом около 395 г. н.э., а позже был рукоположен в священники.

Месроп основал несколько монастырей и распространил христианство в отдаленные районы страны, где люди все еще исповедовали маздаизм, религию, которая доминировала в Армении до прихода христианства. Кстати, Армения считается первой страной, принявшей христианство в качестве государственной религии, то есть в 301 году нашей эры, во время правления Тиридата III.

Хотя к моменту рождения Месропа Армения уже была христианским государством, вполне вероятно, что большая часть населения была христианами только номинально. Поскольку они не могли читать Библию, многие армяне имели ограниченное представление о своей религии. Кроме того, не было Библии на армянском языке, поскольку не существовало системы письма на этом языке.

Тем не менее, такие люди, как Месроп, могли передавать знания о христианстве устно населению, так что проблема не оставалась без решения. Однако в 387 году нашей эры Армения потеряла свою независимость и была разделена между Византийской и Сасанидской империями, двумя сверхдержавами региона в то время. Были опасения, что армяне потеряют свою национальную идентичность в результате ассимиляции в византийское или сасанидское общество. Поэтому нужно было что-то делать, чтобы сохранить национальную идентичность армян.

  • Культ Митры: священные храмы, ведические легенды и древнеармянское понимание
  • Ученый расшифровывает самый старый известный букварь алфавита на древнеегипетском языке.
  • Змеиные камни: вишапские стелы Армении как символ наскального искусства и богатого наследия

Армянская рукопись, 5 th - 6 th век. Армянский алфавит был создан для сохранения армянской культуры. (Богомолов.ПЛ / )

Именно Месроп придумал решение - изобретение армянского алфавита. В этом стремлении святого поддержал Врамшапух, назначивший Месропа своим канцлером.

Врамшапух правил Арменией с 389 по 414 год нашей эры как сасанидский царь. Хотя Месропу традиционно приписывают «изобретение» армянского алфавита, возможно, более уместно будет сказать, что он «заново изобрел» его, поскольку, согласно древним источникам, Месроп модифицировал гораздо более старый армянский алфавит, который был потеряли, а не создали совершенно новый набор букв.

Был ли армянский алфавит воссоздан по утерянной письменности?

Одну версию этой истории предоставил Корюн. История начинается с того, что Врамшапух получает известие о том, что сирийский епископ по имени Даниил неожиданно обнаружил забытую армянскую письменность. Царь рассказал эту историю своему канцлеру Месропу и Сааку Партеву (также известному как Исаак Армянский), армянскому патриарху того времени.

Статуя Врамшапуха и Месропа Маштоца возле памятника армянскому алфавиту. (Ереванци / CC BY-SA 4.0

Двое мужчин осознали важность открытия и призвали царя найти способ вернуть сценарий в Армению. Поэтому Врамшапух послал человека по имени Вахридж с посланием Хабель, священнику и близкому другу Даниила. Когда Хабель получил послание царя, он немедленно пошел к Даниилу, получил сценарий от своего друга и отправил его царю.

Корюн утверждает, что сценарий дошел до Врамшапуха на пятом году его правления. Увидев сценарий, Месроп и Саак попросили у царя несколько маленьких детей, с которыми они могли бы поэкспериментировать с алфавитом. Видя, что эксперименты двух мужчин увенчались успехом, король приказал преподавать алфавит по всему королевству.

Однако после двух лет использования алфавита Месроп и Саак поняли, что букв недостаточно для написания армянского языка. Поэтому двое мужчин решили, что буквы необходимо обновить и изменить.

Однако, как они ни старались, Месроп и Саак не смогли выполнить эту задачу. Наконец, решение было найдено благодаря божественному вмешательству. По словам Корюна, однажды Месроп получил видение от Бога, который наставил и помог святому изменить древние буквы, создав таким образом 36 букв армянского алфавита.

Влияния на армянский алфавит

В сказке Корюна армянский алфавит был заново изобретен на основе более старого письма, что указывает на то, что Месроп не вынимал буквы из воздуха. Ученые размышляли о том, что могло быть этим древним письмом. Одно из предположений состоит в том, что армянский алфавит был основан на сценарии пехлеви, который использовался для письма среднеперсидских языков.

Некоторые источники считают, что показанный здесь шрифт пехлеви послужил источником создания армянского алфавита. (PawełMM)

Этот сценарий был получен из арамейского языка и использовался для написания новых зороастрийских религиозных текстов, а также для перевода существующих авестийских писаний. Следовательно, этот сценарий использовался в Армении в религиозном контексте до прихода христианства. Армянский алфавит также показывает влияние греческого языка, что неудивительно, учитывая, что это был один из алфавитов, используемых для написания христианских писаний.

Влияние греческого языка также проявляется в сходстве некоторых армянских букв с греческими (не только визуально, но и в порядке букв / звука), наличии букв для гласных и направлении письма, то есть слева направо. . Кроме того, считается, что грек по имени Руфанос помог Месропу и Сааку при создании армянского алфавита.

Согласно традиции, первое предложение, написанное Месропом после изобретения армянского алфавита, было «познать мудрость и наставление; воспринимать слова понимания ». Эти слова взяты из книги Притч Ветхого Завета. Действительно, первое, что сделал Месроп с новым алфавитом, - это перевел Библию на армянский язык.

Таким образом, первая популярная армянская Библия, так называемая «Месропианская Библия», была выпущена в 410 году нашей эры. Оригинальная копия переведенной Библии Месропа, похоже, не сохранилась. «Самый старый из сохранившихся образцов армянского алфавита» является предметом споров, хотя есть несколько претендентов на этот титул.

Одним из них, например, является армянская надпись на «Армянской птичьей мозаике». Эта мозаика была обнаружена в 1894 году недалеко от Дамасских ворот и квартала Мусрара в Иерусалиме. По стилю и иконографии мозаика датируется 5-м годом. th / 6 th век нашей эры. Армянская надпись на мозаике гласит:

«Памяти и искуплению всех армян, имена которых известны только Богу».

Такие произведения, как «Мозаика армянских птиц», были созданы после развития армянского алфавита. (Виссарион / )

Другие мозаики с армянскими надписями того же периода были найдены в Иерусалиме. Другой претендент - так называемый «Крест Нарсеса», серебряный крест с единственным красным гранатом, украшенным золотой филигранью в центре.

Подобно «Армянской птичьей мозаике», «Крест Нарсеса» датируется 5-м годом. th / 6 th век нашей эры. Армянская надпись, которая находится по периметру креста, переводится следующим образом:

«I Nerseh Koms p'ar греховный и недостойный сделал этот святой искупительный крест для [церкви] Святого Стефана в деревне Пархакерт для прощения моих грехов и упокоения + душ наших отцов и предков, а также для процветания и мира армянских домов, наших деревень и семьи Хорхоргуник ».

Возвращаясь к истории Месропа, святитель не остановился на переводе Библии. Следующее, что он сделал, - это отправил ученых в Константинополь, Александрию и Рим для поиска библейских и литературных рукописей. Как и следовало ожидать, они были переведены на армянский язык.

Месропу приписывают написание сборника библейских комментариев, перевод святоотеческих сочинений и построение литургических молитв и гимнов по восьмицветной шкале. Другими словами, именно Месроп заложил основу национальной армянской литургии, которая, в свою очередь, послужила сохранению национальной идентичности армян.

  • Зорац Карер: Невероятная история Армянского Стоунхенджа, которому 7500 лет
  • Расшифровка клинописи для понимания жизни в Древней Месопотамии
  • Карты звездного неба горы Гегам: уникальные наскальные изображения Армении

Месроп перевел библейские сочинения на армянский язык, используя только что созданный армянский алфавит. (Fæ / CC BY-SA 4.0 )

Излишне говорить, что Месроп - очень почитаемая в Армении фигура. Он умер в 440 году нашей эры, и его тело было доставлено в село Ошакан в Арагацотнской области, недалеко от города Аштарак. Через три года после похорон Месропа в Ошакане над могилой святого была построена церковь. Соответственно, она была названа церковью Святого Месропа Маштоца.

Церковь была повреждена и несколько раз ремонтировалась на протяжении своей истории, а нынешняя структура относится к 1870-м годам. Церковь является известным местом паломничества благодаря репутации святого.

Изобретение Месропом армянского алфавита до сих пор является предметом большой гордости армян. Это хорошо видно в создании памятника армянскому алфавиту. По сути, памятник представляет собой группу из 39 гигантских резных фигурок из камня, по одной на каждую из 39 букв армянского алфавита.

Памятник был создан архитектором Дж. Торосяном в 2005 году к 1600 году армянского алфавита. th день рождения. Памятник находится в Бюракане, селе на склонах горы Арагац. Поскольку он расположен недалеко от Ошакана, он является данью не только армянскому алфавиту, но и Месропу Маштоцу, человеку, который его создал.


История Армянской Церкви

Возникновение Армянской церкви восходит к апостольским временам. Согласно древней традиции, хорошо подтвержденной историческими свидетельствами, христианство проповедовалось в Армении уже во второй половине первого века двумя учениками Иисуса Христа, а именно святым Фаддеем (Иоанна 14: 22-24) и святым. Варфоломея (Иоанна 1: 43-51). В течение первых трех веков христианство в Армении было скрытой религией, подвергавшейся жестоким гонениям.

Именно в начале четвертого века, 301 году нашей эры, христианство было официально принято армянами в качестве государственной религии. Следует также помнить, что идея христианства как государственной религии в то время была новшеством.

Святой Григорий Просветитель, покровитель Армянской церкви, и царь Тиридат III, правитель того времени, сыграли решающую роль в официальной христианизации Армении. Это общепризнанный исторический факт, что армяне были первым народом, официально присоединившимся к христианству. За этим обращением последовал в четвертом и пятом веках процесс институционализации и арменизации христианства в Армении.

События V века сыграли решающую роль в формировании армянской христианской культуры и самобытности. Первым из них было изобретение армянского алфавита монахом Месробом Машдотсом и его соотечественниками. Были сделаны переводы Священных Писаний, комментариев, литургии, богословия и истории. Кроме того, V век стал свидетелем первого расцвета самобытной армянской литературы. Примером может служить доктринальный труд Езника Кохбаци, Опровержение сект. Битва при Аварайре в 451 году против Персии, хотя и была поражением армян при Вардане Мамигоняне, запомнилась как решающая для завоевания армянами права исповедовать свою христианскую веру.

Изобретение армянского алфавита положило начало Золотому веку армянской литературы. Студентов отправили в центры классического и христианского обучения в Эдессе, Кесарии, Константинополе, Антиохии, Александрии и Афинах, чтобы подготовить себя к переводу Библии, литургии, важных сочинений греческих и сирийских отцов церкви, а также классической литературы. 8211 Греческий и латинский & # 8211 на армянский. Библия, переведенная из Септуагинты, была завершена за несколько лет, и большая часть патристики была переведена в течение тридцати лет, но весь процесс, включая перевод светских книг, длился около двухсот лет.

«Святые переводчики» очень почитаются в армянской церкви. Многие переведенные произведения с тех пор были утеряны в греческом или сирийском оригинале, но сохранились на армянском.

Оригинальные произведения также были написаны во время Золотого века, в том числе сочинения по истории, философии, агиографии, поучениям, гимнам и апологетике. Позднее были написаны научные труды. Хотя многое было потеряно из-за разрушительных действий войны и времени, многие из них сохранились сегодня в большой библиотеке Матенадарана (в которой, например, есть почти триста рукописей произведений Аристотеля) в Ереване и на армянском языке. монастыри в Иерусалиме, Венеции и Вене. Таким образом, армянская церковь дала армянскому народу сильную национальную культуру как раз в то время, когда армянское государство теряло политическую независимость.

Мигрирующий католикосат

Святой Григорий Просветитель стал организатором иерархии Армянской церкви. С тех пор главы Армянской церкви стали называть католикосами и до сих пор носят этот титул. Святой Григорий выбрал местом католикосата тогдашнюю столицу Армении Вагаршапат. Согласно видению, он построил папскую резиденцию рядом с церковью под названием «Пресвятой Богородицы» (которая в последнее время будет называться Святой Эчмиадзин, что означает место, где сошел Единородный Сын). в котором он увидел Единородного Сына Божьего, спускающегося с небес с золотым молотом в руке, чтобы определить местонахождение нового собора, который будет построен в 302 году. Непрерывные потрясения, характерные для политической сцены Армении, сделали политическая власть переместится в более безопасные места. Церковный центр также переехал в разные места вместе с политической властью.

Таким образом, в 485 году католикосат был перенесен в новую столицу Двин. В X веке он переместился из Двина в Дзораванк, а затем в Ахтамар (927 г.), в Аргину (947 г.) и в Ани (992 г.). После падения Ани и Армянского царства Баградитов в 1045 году массы армян мигрировали в Киликию. Католикосат вместе с народом поселился здесь. Сначала он был основан в Тавблуре (1062 г.), затем в Дзамендаве (1072 г.), в Дзовке (1116 г.), в Хромкле (1149 г.) и, наконец, в Сисе (1293 г.), столице Киликийского королевства, где он оставался в течение семи веков. . После падения Армянского царства в Киликии в 1375 году Церковь также взяла на себя роль национального лидера, а Католикос был признан этнархом (главой нации). Эта национальная ответственность значительно расширила масштабы миссии Церкви.

Два католикосата в Армянской церкви

Существование двух католикосатов в составе Армянской церкви, а именно Католикосата Эчмиадзина (Католикосата Всех Армян), Эчмиадзина-Армении и Католикосата Великого Дома Киликии, Антелий-Ливана, связано с историческими обстоятельствами. В 10 веке, когда Армения была опустошена сельджуками, многие армяне покинули свою родину и поселились в Киликии, где они реорганизовали свою политическую, церковную и культурную жизнь. Католикосат также нашел убежище в Киликии.

В 1375 году Киликийское армянское царство было разрушено. Киликия стала полем битвы для враждебных сельджуков, мамлюков и других захватчиков. Между тем в Армении было относительно мирное время. Ухудшение ситуации в Киликии, с одной стороны, и растущее культурное и церковное пробуждение в Армении, с другой, побудили епископов Армении избрать католикоса в Эчмиадзине. Последний был первоначальной резиденцией Католикосата, но после 485 года он перестал функционировать как Католикосальный Престол. Таким образом, в 1441 году в Эчмиадзине был избран новый Католикос в лице Киракоса Вирапетси. В то же время Крикор Муссапегянц (1439–1446) был католикосом Киликии. Таким образом, с 1441 года в Армянской церкви было два католикосата с равными правами и привилегиями и со своей юрисдикцией. Примат чести Католикосата Эчмиадзина всегда признавал Католикосат Киликии.

На протяжении большей части своей истории Армянская православная церковь была инструментом выживания армянского народа. Действительно, именно Церковь сохранила армянское национальное самосознание на протяжении многих веков, когда не было армянского государства.

Армянская церковь сыграла значительную роль в преемственности мусульманских империй, в которых находились ее верующие. Поскольку некоторые из них были разделены по религиозному признаку, лидеры армян фактически также несли политическую ответственность за свои общины. Армянская церковь сильно пострадала от двух явлений двадцатого века: геноцида в Турции, в результате которого погибло 1,5 миллиона человек, и советизации восточной Армении, положившей начало семи десятилетиям официального атеизма. Геноцид фактически разрушил церковь в Турции, от которой остались лишь ее остатки. Это также глубоко повлияло на подход Армянской церкви к идее страдания в этом мире.

Церковь процветала в армянской диаспоре и вновь обрела свою силу в новой независимой Армении (1990 - 8217-е годы).


Создание армянского алфавита

Месроп Маштоц родился в 362 году нашей эры в селе Хацекац, Армения.

Армянский католикос Саак Партев поручил Маштоцу создать новый армянский алфавит.

До этого времени большинство письменных версий армянского языка были на греческом языке.

Месроп Маштоц - создатель армянского алфавита

Алфавит начинается с буквы «Аствац» (что означает «Бог»). и заканчивается Q как Qristos (что означает Христос). Однако позже появились еще три буквы.

  1. և (yev). На самом деле это союз, который означает & # 8216and & # 8221. Используется только в крошечных количествах. Поэтому при использовании заглавных букв он должен быть написан как две буквы -. В начале произносится «ев», в середине слова «ев».
  2. Օ. Восточные армяне используют его в начале слов, когда его следует произносить как «о», а не «Ո» (vo). Западные армяне обычно используют его в середине слов.
  3. Последний - ֆ (F).

Изначально в армянском алфавите было 36 букв. В 10–12 вв. Были добавлены три буквы, всего 39 букв.

Исходные 36 букв алфавита были расположены в 4 ряда по 9 букв.

Однако до того, как Армения приняла арабскую систему счисления, каждая буква представляла собой число.

Первый ряд букв был для чисел 1–9, второй - для 10–90, третий - 100–900, а четвертый - для 1000–9000.

Таким образом, буквы на древнеармянском языке означают 1996 год.

Вы найдете эту систему счисления на старых памятниках в Армении, а также на некоторых современных (например, Матенадаран).

Кроме того, первое предложение на армянском языке с использованием алфавита:

& # 8220 Знать мудрость и наставление воспринимать слова понимания & # 8221 (Месроп Маштоц)

Армянский алфавит до св. Месроба: тайна письма епископа Даниила

В 301 году нашей эры Королевство Армения стало первым государством в мире, принявшим христианство в качестве официальной религии.

Однако в 387 г. н.э. Армения вступила в трудный период в своей истории. Армения теряла независимость, поскольку Персия и Византия сговорились разделить страну. Христианство начало приходить в упадок в части Армении, находящейся под влиянием Персии. Во многих провинциях возродили языческие традиции.

В то время Месроб Маштоц занимал должность секретаря и переводчика при царском дворе столицы Вагаршапата. Он получил начальное образование в греческой школе дома в Тароне. Он также свободно говорил на греческом, персидском и сирийском языках.

Биограф святого Месроба Корюн описал святого Месроба как доблестного воина и талантливого администратора. Он заслужил уважение на суде как за хорошее знание боевых искусств, так и за свои личные навыки.

Две опасения вызвали инициативу Маштоца по созданию отдельного алфавита для армян.

Во-первых, армяне не могли читать Библию на греческом или сирийском языках. Они также не понимали проповедей на этих языках. Это было фактором, ускорившим подрыв христианской веры в деревне.

Вторым фактором была новая угроза культурной ассимиляции из-за усиления роли сирийского духовенства и проперсидских феодалов в Армении. Это было королевство, независимость которого заметно ослаблялась.

Святой Месроб осознал весь спектр этих проблем, когда примерно в 395 году нашей эры он временно покинул царский двор с миссией евангелизации в армянской провинции Сюник (самая восточная провинция Армении) и соседнем районе Гогтан (в современном Нахичевани). , Азербайджанская Республика).

Вернувшись в столицу Вагаршапат, Месроб Маштоц встретился с Католикосом Сааком Партевым (338 г. - 439 г. н.э.), главой Армянской церкви, который предложил святому Месробу свою полную поддержку.

Саак Партев происходил из семьи святителя Григория Просветителя, основателя монастыря Амарас. Он является соавтором армянского алфавита. Подобно святому Месропу, Армянская церковь канонизировала Саака Партева, и армяне часто называют его Сааком Великим.

Официальное одобрение Армянской церковью предложения Маштоца на своем синоде совпало с возвращением царя Врамшапуха в столицу из его поездки в Месопотамию. Здесь армянский монарх попытался урегулировать спор, связанный с изгнанием святого Иоанна Златоуста Элией Евдокией (умерла в 404 г.). Императрица византийского императора Аркадия.

Средневековые авторы сообщают, что, находясь в Месопотамии, царь Врамшапух узнал о существовании некой старой армянской письменности, принадлежащей епископу Эдесского Даниила. Царь узнал о решении синода. Затем он отправил своего доверенного лица Вахрича Хадуни в Месопотамию, чтобы принести образец писем Даниила королевскому двору для ознакомления святым Маштоцем и святым Сааком.

Происхождение письма Даниэля остается предметом интенсивных научных дебатов, поскольку его образцы не сохранились.

Известно - от Корюна и Мовсеса Хоренаци, а также других авторов - сценарий адаптирован для армянского языка. Расположение букв также соответствовало порядку греческого алфавита. Образец, который св. Месроб использовал для всех трех созданных им алфавитов.

Наиболее распространенная гипотеза об источнике письменности Даниеляна предполагает, что он представлял более раннюю армянскую систему письма. Семитская каллиграфия была основой. Однако в древности от него отказались из-за его главного недостатка - невозможности правильно отразить фонетическую структуру армянского языка. Или, наоборот, о нем забыли из-за неспособности государства поддержать его распространение и популяризацию.

Ученик святого Месроба Корюн подробно рассказывает, что когда в Армению прибыла письменность Даниеляна, его наставник без промедления начал использовать буквы.

Однако врожденные недостатки системы письма Даниэля сделали преподавание и переводы святого Месроба непродуктивными.

После двух лет борьбы со сценарием епископа Даниила святой Месроб покинул Армению в собственном путешествии в Месопотамию. Затем он начал искать совета у греческих и сирийских риторов в городах Эдесса и Самосата.

И это было в Самосате, в 406 году нашей эры, где после многих дискуссий и консультаций с высшими умами своего времени святой Месроб придумал окончательную версию армянского алфавита. Средневековые историки всегда изображали это событие как проявление божественной воли.

Памятник армянскому алфавиту

Памятник армянскому алфавиту

Памятник армянскому алфавиту посвящен созданию алфавита Месропом Маштоцем. Он был построен в 2005 году на восточном склоне горы Арагац, в селе Арташаван.

Он состоит из 39 резных каменных статуй армянских букв. По замыслу известного архитектора Джима Торосяна, памятник был заложен в ознаменование 1600-летия создания армянского алфавита. Его тоже спроектировал.

Помимо букв, в парке есть и другие скульптуры. & # 8220Туманян со своими героями & # 8221, & # 8220Григорий Просветитель & # 8221 & # 8220Создание букв, 405 & # 8221 & # 8220Хачатур Абовян & # 8221 и & # 8220Мхитар Гош & # 8221.

Если отойти от памятника немного в гору, то можно увидеть 33-метровый крест, символизирующий возраст Иисуса Христа на момент его распятия. Он состоит из 1711 больших и малых металлических крестов, символизирующих эпоху христианской Армении.

АРМЯНСКИЙ ЯЗЫК

Армянский язык состоит из трех фаз.

Все они являются результатом естественной эволюции language.r:

Первый

Классический армянский или & # 8220Грабар & # 8221. Армяне использовали его с 5 по 19 века.

Это «язык книг» (научный язык средневековья) с заимствованиями из иранских языков. Армянская церковь до сих пор использует его.

Этот период был очень богат религиозными произведениями. отличный пример - перевод Библии. Его называют «Королевой переводов» из-за красоты и совершенства языка. Также за счет верности тексту.

Второй

Среднеармянский. Используется с 11 по 15 века.

Это был «язык страны» или «вульгарный» язык простых людей. Постепенно он заменил письменную форму. Среднеармянский язык также стал литературным языком в 19 веке.

В третьих

Современный армянский язык или «Ашхарабар» возник в 19 веке. Имеет две ветви:

В Армении говорят на ереванском диалекте.
На языке диаспоры после геноцида 1915 года на константинопольском диалекте. Сейчас им пользуются западные армяне.

Армянский образует самостоятельную ветвь индоевропейской языковой семьи. Армянский больше всего похож на греческий. Однако в нем много заимствованных слов из таких индоиранских языков, как пушту и персидский. Фактически, в самые ранние периоды его классификации люди считали армянский язык иранским из-за большого количества иранских заимствованных слов.

Звуковая система армянского языка нетипична для индоевропейских языков. Она имеет выталкивать звуки. Выбрасывание - это звук, который можно издать, используя голосовые связки (не легкие) для выталкивания воздуха. В армянском языке семь именных падежей. В языке различаются два числа: единственное и множественное.

Кроме того, у армянского нет грамматического рода. Положение неопределенного артикля варьируется между восточно-армянским и западноармянским. В восточном варианте оно предшествует существительному, в западном - после существительного.

У каждой основы глагола есть две формы, называемые основаниями. Один для простого прошедшего времени и причастия прошедшего времени. Другой - для всех остальных времен, наклонений и причастий. Word order in Armenian is subject-verb-object.

In Armenian, though, the subject of the sentence usually comes in front of the verb or action. For example, “I like food” would be “I food like”.

There is also the double negative in the language.

So, “Nobody came” would be “Nobody didn’t come”.

Today about six million people speak Armenian, although the total population of the Republic of Armenia is only 3 million (94 % are ethnic Armenian). Thus, nearly half of Armenian speakers today live outside their historic homeland, mostly in Iran (370,000), Syria (299,000), Lebanon (235,000), Egypt (100,000), and the United States (175,000).

The creation of the Armenian alphabet was a very important event for Armenians. It was the key that allowed Armenians to preserve their culture and личность. Therefore, they had an exceptional longevity while others disappeared.


The Armenian name of the Lord

The earliest attestation of the sign has been found on petroglyphs in Metsamor, Armenia (see pictures below) and has been dated to 3.000 BCE. The sign itself was known for it’s use by Mithraic priests in pre-Christian Armenia. Later, during the creation of the Armenian Alphabet (405 A.D.), Mesrob Mashtots incorporated it into the Armenian alphabet and gave it a sacred place as the 7th letter of the alphabet. As such it was adopted by the Armenian Church and to date can be admired on top of the altars of Armenian Churches. Its significance to the Church is well explained by the following article.

Sign on a marble Khatchkar (Cross Stone) in the Holy Etchmiadzin.

If you walk into any given Armenian Orthodox Church, you may notice something over the altar, or at least most of them. You may either see the single letter ‘Eh’ (Է) directly at the top, such as the picture to the left demonstrates, or you may see the words ‘Asdvadz Ser Eh’ (in Armenian letters) with the English translation ‘God Is Love’ following it. In the case of the latter, the letter ‘Eh’ (Է) is still directly above the altar.

What is so special about the letter ‘Eh’ (Է) that it deserves such a prominent place over the church altar? First, let’s look at its meaning. In the phrase ‘God is Love’, the word for is is ‘eh’, thus, ‘Asdvadz Ser Eh’ (transliteration: ‘God Love Is’). So, the letter/word ‘Eh’ (Է) literally means ‘is’ or ‘he is’, which , to those familiar with the Old Testament, may sound like a reference to God Himself.

In Exodus chapter 3, the prophet Moses encountered God in the burning bush. As God was instructing Moses to deliver His people from Egypt, Moses asked, “If I come to the

Altar of the Armenian Church of the Forty Martyrs, Aleppo

Israelites and say to them, ‘The God of your ancestors has sent me to you,’ and they ask me, ‘What is his name?’ what shall I say to them?” God said to Moses, “I am who I am.” He said further, “Thus you shall say to the Israelites, ‘I am has sent me to you.’

God told Moses that His name is ‘I am’, or technically ‘Is’, or ‘He Who Is’. Thus, God is a being who just IS, and it is only the eternal God who can call Himself by this name. In Armenian, it is the letter/word ‘Eh’ (Է) that serves as the name for ‘I am’ or ‘he is’, and just as Moses realized the ‘Eh’ (Է) to be dwelling in the burning bush, so too does the Armenian Church realize that God (Eh) dwells at the church altar.

Furthermore, ‘Eh’ (Է), when pronounced, makes the sound of a breath, and so the idea of God being the breath of life is attached to this letter. Also, the letter ‘Eh’ (Է) happens to be the 7th letter of the Armenian alphabet. Symbolically, 7 is known as the number of perfection, or completion. Throughout the Bible, the number 7 is attributed to several acts of God, and to God Himself, so the letter ‘Eh’ (Է) takes on even further significance.Thus, for the Armenian Church, the letter ‘Eh’ (Է) and its meaning is considered to be Holy. It is not only symbolic, but ‘Eh’ (Է) is the name of God.

Another interesting fact in the Armenian alphabet, only the letter Է (Ē) can be added as a prefix or a suffix and form a new word. There is no other letter that can be applied in such manner according to the rules of Armenian grammar. Therefore, Է (Ē), is not only a simple letter or a character, but is also a Word in and of itself.

Etymology according to Wikipedia: Old Armenian է (ē), from Proto-Indo-European *h₁es- (“to be”).

Armenian letter Է (Ē) found in Metsamor (3,000 BCE) Sketch of the Armenian letter Է (Ē) found in Metsamor (3,000 BCE)

СОДЕРЖАНИЕ

Mesrop Mashtots was born in a noble family ("from the house of an azat" according to Anania Shirakatsi) in the settlement of Hatsekats in Taron [8] (identified as the village of Hac'ik in the Mush plain), [9] and died in Vagharshapat. He was the son of a man named Vardan. [10] Koryun, his pupil and biographer, tells us that Mashtots (in his work he does not mention the name Mesrop) received a good education, and was versed in the Greek and Persian languages. [8] On account of his piety and learning Mesrop was appointed secretary to King Khosrov IV. His duty was to write in Greek and Persian characters the decrees and edicts of the sovereign.

Leaving the court for the service of God, he took holy orders, and withdrew to a monastery with a few chosen companions. There, says Koryun, he practiced great austerities, enduring hunger and thirst, cold and poverty. He lived on vegetables, wore a hair shirt, slept upon the ground, and often spent whole nights in prayer and the study of the Holy Scriptures. This life he continued for a few years.

Armenia, so long the battle-ground of Romans and Persians, lost its independence in 387, and was divided between the Byzantine Empire and Persia, about four-fifths being given to the latter. Western Armenia was governed by Byzantine generals, while an Armenian king ruled, but only as feudatory, over Persian Armenia. The Church was naturally influenced by these violent political changes, although the loss of civil independence and the partition of the land could not destroy its organization or subdue its spirit. Persecution only quickened it into greater activity, and had the effect of bringing the clergy, the nobles, and the common people closer together. The principal events of this period are the invention of the Armenian alphabet, the revision of the liturgy, the creation of an ecclesiastical and national literature, and the readjustment of hierarchical relations. Three men are prominently associated with this work: Mesrop, Patriarch Isaac, and King Vramshapuh, who succeeded his brother Khosrov IV in 389. In 394, with the help of blessing of Armenia's Catholicos, Sahak Partev, Mesrop set out on a mission of spreading the word of God to a pagan or semi-pagan people.

Mesrop, as noted, had spent some time in a monastery preparing for a missionary life. With the support of Prince Shampith, he preached the Gospel in the district of Goghtn near the river Araxes, converting many heretics and pagans. However, he experienced great difficulty in instructing the people, for the Armenians had no alphabet of their own, instead using Greek, Persian, and Syriac scripts, none of which was well suited for representing the many complex sounds of their native tongue. Again, the Holy Scriptures and the liturgy, being written in Syriac, were, to a large extent, unintelligible to the faithful. Hence the constant need of translators and interpreters to explain the Word of God to the people.

Mesrop, desirous to remedy this state of things, resolved to invent a national alphabet, in which undertaking Isaac and King Vramshapuh promised to assist him. It is hard to determine exactly what part Mesrop had in the fixing of the new alphabet. According to his Armenian biographers, he consulted Daniel, a bishop of Mesopotamia, and Rufinus, a monk of Samosata, on the matter. With their help and that of Isaac and the king, he was able to give a definite form to the alphabet, which he probably adapted from the Greek. Others, like Lenormant, think it derived from the Avestan. Mesrop's alphabet consisted of thirty-six letters two more (long O and F) were added in the twelfth century.

Medieval Armenian sources also claim that Mashtots invented the Georgian and Caucasian Albanian alphabets around the same time. Most scholars link the creation of the Georgian script to the process of Christianization of Iberia, a core Georgian kingdom of Kartli. [11] The alphabet was therefore most probably created between the conversion of Iberia under King Mirian III (326 or 337) and the Bir el Qutt inscriptions of 430, [12] contemporaneously with the Armenian alphabet. [13]

The first sentence in Armenian written down by St. Mesrop after he invented the letters is said to be the opening line of Solomon’s Book of Proverbs:

Ճանաչել զիմաստութիւն եւ զխրատ, իմանալ զբանս հանճարոյ:
Čanačʿel zimastutʿiwn ew zxrat, imanal zbans hančaroy.
«To know wisdom and instruction to perceive the words of understanding.»

The invention of the alphabet around 405 was the beginning of Armenian literature, and proved a powerful factor in the upbuilding of the national spirit. "The result of the work of Isaac and Mesrop", says St. Martin, [15] "was to separate for ever the Armenians from the other peoples of the East, to make of them a distinct nation, and to strengthen them in the Christian Faith by forbidding or rendering profane all the foreign alphabetic scripts which were employed for transcribing the books of the heathens and of the followers of Zoroaster. To Mesrop we owe the preservation of the language and literature of Armenia but for his work, the people would have been absorbed by the Persians and Syrians, and would have disappeared like so many nations of the East".

Anxious that others should profit by his discovery, and encouraged by the patriarch and the king, Mesrop founded numerous schools in different parts of the country, in which the youth were taught the new alphabet. It is historically proven, that Saint Mesrop himself taught in Amaras monastery of Artskah region of Armenia (located in contemporary Martuni region of unrecognized Nagorno-Karabakh Republic). [ нужна цитата ] But his activity was not confined to Eastern Armenia. Provided with letters from Isaac he went to Constantinople and obtained from the Emperor Theodosius the Younger permission to preach and teach in his Armenian possessions. Having returned to Eastern Armenia to report on his missions to the patriarch, his first thought was to provide a religious literature for his countrymen. Having gathered around him numerous disciples, he sent some to Edessa, Constantinople, Athens, Antioch, Alexandria, and other centres of learning, to study the Greek language and bring back the masterpieces of Greek literature. The most famous of his pupils were John of Egheghiatz, Joseph of Baghin, Yeznik, Koryun, Moses of Chorene, and John Mandakuni.

The first monument of this Armenian literature is the version of the Holy Scriptures. Isaac, says Moses of Chorene, made a translation of the Bible from the Syriac text about 411. This work must have been considered imperfect, for soon afterwards John of Egheghiatz and Joseph of Baghin were sent to Edessa to translate the Scriptures. They journeyed as far as Constantinople, and brought back with them authentic copies of the Greek text. With the help of other copies obtained from Alexandria the Bible was translated again from the Greek according to the text of the Septuagint and Origen's Hexapla. This version, now in use in the Armenian Church, was completed about 434.

The decrees of the first three councils — Nicæa, Constantinople, and Ephesus — and the national liturgy (so far written in Syriac) were also translated into Armenian, the latter being revised on the liturgy of St. Basil, though retaining characteristics of its own. Many works of the Greek Fathers also passed into Armenian. The loss of the Greek originals has given some of these versions a special importance thus, the second part of Eusebius's Chronicle, of which only a few fragments exist in the Greek, has been preserved entirely in Armenian. In the midst of his literary labors Mesrop revisited the districts he had evangelized in his earlier years, and, after the death of Isaac in 440, looked after the spiritual administration of the patriarchate. He survived his friend and master by only six months. The Armenians read his name in the Canon of the Liturgy, and celebrate his memory on 19 February.

Saint Mashtots is buried at a chapel in Oshakan, a historical village 8 km (5.0 miles) southwest from the town of Ashtarak.

Saint Mesrop is listed officially in the Roman Martyrology of the Roman Catholic Church his feast day is February 17.

Virtually every town in Armenia has a street named after Mashtots. In Yerevan, Mashtots Street is one of the most important in the city center, which was previously known as Lenin Street (Lenin Prospect). There is a statue to him at the Matenadaran, one at the church he was buried at in Oshakan village, and one at the monument to the alphabet found on the skirts of Mt. Aragats north of Ohanavan Village. Stamps have been issued with his image by both the Soviet Union and by post-Soviet Armenia.

The Order of St. Mesrop Mashtots, established in 1993, is awarded for significant achievements in economic development of the Republic of Armenia or for accomplishments, such as in science, culture, education or public service, and for activities promoting those fields.

Mashtots also produced a number of liturgical compositions. Some of the works attributed to him are: «Մեղայ քեզ Տէր» (Meġay k’ez Tēr, “I have sinned against you, Lord”), «Ողորմեա ինձ Աստուած» (Voġormea inj Astuac, “Have mercy on me, God”), «Անկանիմ առաջի քո» (Ankanim aṙaǰi k’o, “I kneel before you”) and «Ողորմեա» (Voġormea, “Miserere”), all of which are hymns of repentance. [ нужна цитата ]


How Armenia &ldquoInvented&rdquo Christendom

ONLY A WEEK PRIOR TO HIS ATTACK on Poland in September, 1939, Adolf Hitler reportedly delivered a secret talk to members of his General Staff, urging them to wipe out the Polish race. “After all,” he argued, “who remembers today the extermination of the Armenians?”

Hitler was referring to the genocide of nearly 1.5 million Armenian Christians at the hands of Ottoman Turks from 1915 to 1923 in what is now eastern Turkey. Turkish authorities deny the atrocities ever took place, but the story of bloodbath in Armenia is one of the well-documented tragedies of our time.

Still, it’s unfortunate that Armenia (today located directly east of Turkey and west of the Caspian Sea) is now known for this story above any other. It says nothing about the people of Armenia, or the part they have played in global Christianity. For contribute they did, in a manner that might surprise even a seasoned church historian.

Tortured for Christ

No man has more stature in the Armenian church today than Gregory the Illuminator. While not the first to bring Christianity to Armenia, Gregory is, at least in the minds of Armenians, the nation’s spiritual father and the people’s patron saint.

Born into a wealthy family around 257, Gregory nevertheless had a rough beginning—his biographer, Agathangelos, tells us Gregory’s father murdered the Armenian king and paid for it with his life. But the boy was rescued from the chaos following the murder, and his new guardians raised him as a Christian in Cappadocia (east-central Turkey). There, according to Agathangelos, Gregory “became acquainted with the Scriptures of God, and drew near to the fear of the Lord.”

When Gregory’s tutors told him of his father’s wickedness, Gregory approached the murdered king’s son, Tiridates, to offer his service (all the while concealing his identity). Tiridates accepted Gregory’s offer, but when Gregory refused to worship Anahit, an idol the king had raised in gratitude for military successes, Tiridates became furious: “You have come and joined us as a stranger and foreigner. How then are you able to worship that God whom I do not worship?”

Tiridates tortured Gregory, hanging him upside-down and flogging him, then fastening blocks of wood to his legs and tightening them. When these tactics failed, he tried even more gruesome measures. Still the saint refused to bow the knee. Tiridates then learned that Gregory was the son of his father’s murderer, and he ordered that the missionary be thrown into a “bottommost pit” filled with dead bodies and other filth. There Gregory sat for 13 years, surviving only on bread a widow threw down each day after receiving instruction to do so in a dream.

Converting the King

At about this time a beautiful woman named Rhipsime arrived in Armenia, fleeing an enforced marriage to the Roman emperor Diocletian. Tiridates took a liking to her too, and took her forcibly when she refused to come to him. But “strengthened by the Holy Spirit,” she fought off his advances and escaped. Furious, Tiridates ordered her execution, and that night Rhipsime burned at the stake. Her abbess Gaiane soon followed her in death, along with 35 other companions.

The king, still lusting after Rhipsime, mourned her death for six days, then prepared to go hunting. But God visited on him a horrible punishment—Agathangelos calls it demon possession—reducing him to insanity and throwing his court into chaos. Tiridates’ sister had a vision to send for Gregory, imprisoned so long ago. People laughed at the idea Gregory might still be alive, but recurrent visions finally convinced a nobleman, Awtay, to visit his pit. Astonished to find the missionary living, Awtay brought him to meet the king, who was feeding with swine outside the city.

Tiridates, along with other possessed members of his court, rushed at Gregory. But Gregory “immediately knelt in prayer, and they returned to sobriety.” Tiridates then pleaded for Gregory’s forgiveness, and the king and his whole court repented of their sin and confessed faith in Christ.

Assessing Gregory’s Legacy

Scholars disagree over how much Agathangelos’s history can be taken at face-value. After all, he wrote his book in 460 (Tiridates is believed by Armenians to have converted in 301), and much of his story has elements of hagiography that lead one to wonder whether the events ever happened. But even skeptics acknowledge that Gregory was a real person with considerable ecclesiastical influence in Armenia—the signature of his son and successor Aristakes can be found among those ratifying the Council of Nicaea in 325. And even if we can document little about the man, his pre-eminence among Armenia’s heroes of the faith is unassailable.

Почему? First, Gregory persuaded the king to build a string of churches across Armenia, beginning with Holy Etchmiadzin— according to some scholars the oldest cathedral site in the world and an important pilgrimage site for all Armenians. The seat of the Armenian church would pass to other cities, but Gregory “established” Christianity in Armenia via this church.

Gregory also introduced Christian liturgy to Armenia. These rites consisted of psalmody, scriptural readings, and prayers recited in Greek or Syriac. After Mesrop Mashtots invented an Armenian alphabet at the beginning of the fifth century, both the Bible and the liturgy were translated into the Armenian language.

Most importantly, Gregory set in motion the mass conversion of Armenia to Christianity. According to Agathangelos, the king ordered all pagan shrines to be torn down, and Gregory proceeded to baptize more than 190,000 people into the new faith. Whether the nation converted as quickly as Agathangelos implies is difficult to discern. Certainly by the fifth century, Armenia was well on its way to becoming a “Christian” nation.

Armenia is an ancient—if not the oldest—model for what we now call Christendom. Church historian Kenneth Scott Latourette notes that the Armenian church “was an instance of what was to be seen again and again, a group adoption of the Christian faith engineered by the accepted leaders and issuing in an ecclesiastical structure which became identified with a particular people, state, or nation.”

Certainly the Roman Empire is a prime example of this, but Armenia is at least as old, and perhaps a more impressive example given the invasions and persecution it endured at the hands of the Turks (and before them, Arabs and Persians). Indeed even Byzantium attempted to bring Armenia within its orbit, but the nation resisted, arguing that its apostolic origins were on par with Rome.

So lest you assume Rome is our first example of Christendom, think again. Long may Armenia’s church endure. CH

By Steven Gertz

[Christian History originally published this article in Christian History Issue #85 in 2005]


Armenia Churches

One of Armenia’s nicknames is the “land of churches.” The country has over 4000 churches and monasteries. It is the home of the oldest cathedral in the world, Echimiazin Armenian Apostolic Church.

There’s also the Zvartnots Ruins, which UNESCO has listed as a heritage site. It was the first circular three-story church. It lasted only three centuries before an earthquake destroyed it.

Armenians later learned to build more stable rectangular-based churches. The new structures could better withstand the shaking of the earth.


What Do We Know About the Ancient Armenian Version of the Bible?

EDWARD D. ANDREWS (AS in Criminal Justice, BS in Religion, MA in Biblical Studies, and MDiv in Theology) is CEO and President of Christian Publishing House. He has authored over 140 books. Эндрюс - главный переводчик обновленной американской стандартной версии (UASV).

As a brief overview of versions, we have the Syriac versions (an Aramaic dialect) from the second century onward, the Latin versions with the Old Latin from the latter part of the second century onward. Eusebius Hieronymus, otherwise known as Jerome gave us a revision of the Old Latin version in 383 C.E. By the third century, the first translation of the Greek NT was published in Coptic. The Gothic version was produced during the fourth century. The Armenian version of the Bible dates from the fifth century and was likely made from both the Greek and Syriac texts. The Georgian version was finished at the end of the sixth century, which exhibited Greek influence, but it had an Armenian and Syriac source. The Ethiopic version was produced about the fourth or fifth century. There are various old Arabic versions. Translations of parts of the Bible into Arabic were produced about the seventh century, but the earliest evidence is that of a version made in Spain in 724. The Slavonic version was produced in the ninth century by the two brothers, Cyril and Methodius. Keep in mind, most scholars would argue that the Syriac versions and the Latin versions are generally speaking the most important when it comes to textual studies.

The Armenian Version of the Bible designated by (arm) dates from the early fifth century C.E., which includes all of the New Testament and was likely, prepared from both Greek and Syriac texts. It is often called the “queen of the versions” and many regards it as both beautiful and accurate. The New Testament is a very literal translation, which, of course, is quite helpful to textual criticism.

The Armenian Bible is due to Saint Mesrob’s early-5th-century translation. The first monument of Armenian literature is the version of the Holy Scriptures. Isaac, says Moses of Chorene, made a translation of the Bible from the Syriac text about 411. This work must have been considered imperfect, for soon afterward John of Egheghiatz and Joseph of Baghin were sent to Edessa to translate the Scriptures. They journeyed as far as Constantinople and brought back with them authentic copies of the Greek text. With the help of other copies obtained from Alexandria, the Bible was translated again from the Greek according to the text of the Septuagint and Origen’s Hexapla. This version, now in use in the Armenian Church, was completed about 434.

The first sentence in Armenian written down by St. Mesrop after he invented the letters is said to be the opening line of Solomon’s Book of Proverbs:

Ճանաչել զիմաստութիւն եւ զխրատ, իմանալ զբանս հանճարոյ:

Čanačʿel zimastutʿiwn ew zxrat, imanal zbans hančaroy.

“To know wisdom and instruction to perceive the words of understanding.”

Armenia claims the honor of being the first kingdom to accept Christianity as its official religion. The founder of Armenian Christianity was Gregory the Illuminator (ca. 257-331), an Armenian of royal lineage who had received Christian training at Caesarea in Cappadocia. Toward the end of the third century, he returned to his native land in order to undertake missionary work. Among his converts verts was Tiridates I, king of Armenia, who then sent out a herald to command all his subjects to adopt Christianity. Thus, by royal edict, Christianity was made the established religion of Armenia and was embraced by the populace through wholesale baptisms.

In his program of evangelism, Gregory was assisted by co-workers workers from various backgrounds-Armenians trained in Hellenistic culture as well as Armenians under Syrian influence. During this period, before the invention of the Armenian alphabet, hooks and documents existed only in Greek and Syriac, and their translation was left to oral interpretation. Consequently, it was through such cultural bridges that the Armenians received both Greek and Syriac Christianity, as well as the literature of both these peoples.

The earliest attempt to construct an Armenian alphabet was made by a certain Bishop Daniel. Since he was a Syrian, he probably ably took the Aramaic alphabet as a pattern. According to the historian Koriun, the alphabet was found to be unsuitable for representing the sounds of the Armenian language. The foundation of Armenian literature, including the translation of the Bible, dates from the early part of the fifth century. The chief promoters of this cultural development were the catholicos (primate) of the Armenian Church, Sahak (ca. 350-439), a descendent of Gregory the Illuminator, and Sahak’s friend and helper, Mesrop (Mesrob or Mashtotz, ca. 361-439), who had exchanged a military career for the life of a monk, missionary, and teacher.

At length and with the help of a Greek hermit and calligrapher, Rufanos of Samosata, about A.D. 406 Mesrop succeeded in producing ing an Armenian alphabet of thirty-six letters, twenty letters coming ing directly from Greek, twelve others being formed according to a Greek model, and four being taken from Syriac.

After creating the Armenian alphabet, Mesrop gathered about him a band of keen scholars. Sending some of them to Edessa, to Constantinople, and as far as Rome in search of manuscripts of the Scriptures and of ecclesiastical and secular writers, he inaugurated a program of translation that enriched and consolidated Armenian culture. The first book of the Bible that Mesrop translated was the Book of Proverbs, which was followed by the New Testament. With the help of Sahak and perhaps other translators, the rest of the Old Testament was finished about 410-14.

Among noteworthy features of the Armenian version of the Bible was the inclusion of certain books that elsewhere came to be regarded as apocryphal. The Old Testament included the History of Joseph and Asenath and the Testaments of the Twelve Patriarchs, and the New Testament included the Epistle of the Corinthians to Paul and a Third Epistle of Paul to the Corinthians.

Many other uncanonical writings of the Old Testament are preserved served in Armenian manuscripts. These include The Book of Adam, The History of Moses, The Deaths of the Prophets, Concerning King Solomon, mon, A Short History of the Prophet Elias, Concerning the Prophet Jeremiah, The Vision of Enoch the Just, and The Third Book of Esdras (being chapters 3-14 of Second Esdras in the Apocrypha of the King James Version and including in chapter 7 the lost section of verses 36 to 105). – Bruce Metzger. The Bible in Translation : Ancient and English Versions (p. 40-41).

Isaac or Sahak of Armenia (354–439) was the Patriarch of the Armenian Apostolic Church. Even though Sahak had been abandoned as an orphan at an early age, he still managed to come away with an exceptional literary education in Constantinople, especially in the Eastern languages. Around the time that Sahak was elected as the Patriarch of the Armenian Apostolic Church, the Armenians were suffering serious difficult times. In 387, Armenia had been divided between the Byzantine Empire and Persia. On the Byzantine side, Armenians were not allowed to use the Syriac language, which had to be replaced with the Greek language. This greatly affected their worship, as well as Hellenizing the Armenians in the Byzantine territory. On the Persian side, the Armenians were prohibited from using Greek, with Syriac being the chosen language. This could have greatly influenced the culture of the Armenians, removing their national unity. Sahak sponsored Saint Mesrop (c. 362-440), an Armenian linguist, who invented the Armenian alphabet (c. 405). After that, Mesrop began to translate the Christian Bible. This was a monumental step in strengthening the Armenian national identity.

The Armenian version has a record number of copies, at 1,244 cataloged by Rhodes (with hundreds more in the Soviet Union). It is an accurate and literal rendering of the Greek New Testament. Over one hundred of the Armenian manuscripts stop at verse 8 at the end of Mark chapter 16. “One copy of the Armenian Gospels, dated to A.D. 989, says that the last twelve verses of Mark 16 were added by “the presbyter Ariston” (who is mentioned by Papias in the early second century as one of the disciples of the Lord).” [1]

Original Greek Writings and Early Copies

Early Papyri100-175 C.E. (P 4/64/67 P 32 P 46 P 52 P 66 + P 75+ P77/103 P 87 P 90 P 98 P 109 P 118 P 137 P 104

175-250 C.E. P 8 P 9 P 12 P 15 P 16 P 17 P 18 P 19 P 24 P 28 P 37 P 50 P 51 P 53 P 70 P 78 P 80 P 86 P 88 P 89 P 91 P 92 P 114 P 119 P 120 P 129 P 131 P 132 P 134

250-300 C.E. P 3 P 6 P 7 P 10 P 21 P 54 P 62 P 81 P 93 P 94 P 102 P 112 P 117 P 122 P 123 P 127 P 130 P 139

Ancient Versions

Syriac Versions—Curetonian, Philoxenian, Harclean,
Old Latin
Palestinian, Sinaitic, Peshitta
Coptic Versions
Gothic Version
Armenian Version
Georgian Version
Ethipic Version

Early Greek Uncial MSS.—Vatican 1209 (B), Sinaitic (א), Alexandrine (A), Ephraemi Syri rescriptus (C), Bezae (D), etc.

Latin Vulgate
Sixtine and Clementine Revised Latin Texts

Greek Cursive MSS.

Fam. 1. Early in the twentieth century, family of witnesses that includes manuscripts 1, 118, 131, and 209
Fam. 13. 13, 69, 124, 230, 346, 543, 788, 826, 983, 1689, and 1709). They were copied between the eleventh and fifteenth centuries
MS. 28 год. Eleventh cenrury
MS. 33. Ninth century
MS. 61. 16-ый век
MS. 69. 15 век
MS. 81 год. 1044 C.E.
MS. 157. 1122 C.E.
THOUSANDS MORE ….

Critical Texts

[1516] Erasmus Text
[1522] Textus Receptus
[1550] Stephanus Text

[1774–1775] Griesbach Greek New Testament
[1881] Westcott and Hort Greek New Testament
[1943–1977] Bover Greek New Testament – 5th edition
[1933–1984] Merk Greek New Testament – 10th edition
[1898–2012] Nestle-Aland Greek New Testament – 28th edition
[1966–2015] United Bible Societies Greek New Testament – 5th edition

English Translations

The Wycliffite Bible (1382 1388)
Tyndale and the First Printed English New Testament (1526)
Coverdale and the First Complete Printed Bible in English (1535)
Matthew’s Bible (1537)
Taverner’s Bible (1539)
The Great Bible (1539)
Edmund Becke’s Bibles (1549 1551)
The Geneva Bible (1560)
The Bishops’ Bible (1568)
The Rheims-Douay Bible (1582-1610)
The King James Bible (1611) – Revision of Early English Translations

Between the King James Bible and the Revised Version

Edward Harwood’s New Testament (1768)
Charles Thomson’s Bible (1808)
Noah Webster’s Bible (1833)
Julia E. Smith’s Bible (1876)
The British Revised Version (1881-85)
American can Standard Version (1901)

Early Modern English Versions

The Twentieth Century New Testament (1901 1904)
Weymouth’s New Testament in Modern Speech (1903)
Moffatt’s Translation of the Bible (1913 1924-25) 25)
Smith and Goodspeed’s American Translation (1923 1927)
The Revised Standard Version (1952)
The Jerusalem Bible (1966)
The New American Bible (1970)
The New English Bible (1970)
The New International Version (1978)
Jewish Translations 142 Translations Sponsored by the Jewish Publication Society (1917 1985)
Heinz W. Cassirer’s New Testament (1989)
David H. Stern’s Complete Jewish Bible (1998)
The Lexham English Bible (2012)

Revision after Revision

The New American Standard Bible (1971 updated ed. 1995, 2020)
The New Jerusalem Bible (1985)
Revised New Testament, New American Bible (1986)
The Revised English Bible (1989)
The New Revised Standard Version (1990)
The English Standard Version (2001)
The Christian Standard Bible (2017)

[1] Paul D. Wegner, A Student’s Guide to Textual Criticism of the Bible: Its History, Methods & Results (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2006), 281.

(Wegner 2006, p. 271) Location of the Origins of the Versions

Please Help Us Keep These Thousands of Blog Posts Growing and Free for All


The Church of Armenia

Formerly Armenian Patriarch of Constantinople (Istanbul)

History of Armenian Bible

Armenia was in large measure Christianized by Gregory Lousavorich ("the Illuminator": consecrated 302 AD died 332), but, as Armenian had not been reduced to writing, the Scriptures used to be read in some places in Greek, in others in Syriac, and translated orally to the people. A knowledge of these tongues and the training of teachers were kept up by the schools which Gregory and King Tiridates had established at the capital Vagharshapat and elsewhere. As far as there was any Christianity in Armenia before Gregory's time, it had been almost exclusively under Syrian influence, from Edessa and Samosata. Gregory introduced Greek influence and culture, though maintaining bonds of union with Syria also.

When King Sapor of Persia became master of Armenia (378 AD), he not only persecuted the Christians most cruelly, but also, for political reasons, endeavored to prevent Armenia from all contact with the Byzantine world. Hence his viceroy, the renegade Armenian Merouzhan, closed the schools, proscribed Greek learning, and burnt all Greek books, especially the Scriptures. Syriac books were spared, just as in Persia itself but in many cases the clergy were unable to interpret them to their people. Persecution had not crushed out Christianity, but there was danger lest it should perish through want of the Word of God. Several attempts were made to translate the Bible into Armenian. In 397 the celebrated Mesrob Mashtots and Isaac (Sachak) the Catholicos resolved to translate the Bible. Mesrob had been a court secretary, and as such was well acquainted with Pahlavi, Syriac and Greek, in which three languages the royal edicts were then published. Isaac had been born at Constantinople and educated there and at Caesarea. Hence he too was a good Greek scholar, besides being versed in Syriac and Pahlavi, which latter was then the court language in Armenia. But none of these three alphabets was suited to express the sounds of the Armenian tongue, and hence, an alphabet had to be devised for it.

A council of the nobility, bishops and leading clergy was held at Vagharshapat in 402, King Vramshapouch being present, and this council requested Isaac to translate the Scriptures into the vernacular. By 406, Mesrob had succeeded in inventing an alphabet--practically the one still in use--principally by modifying the Greek and the Pahlavi characters, though some think the Palmyrene alphabet had influence. He and two of his pupils at Samosata began by translating the Book of Proverbs, and then the New Testament, from the Greek Meanwhile, being unable to find a single Greek manuscript in the country, Isaac translated the church lessons from the Peshitta Syriac, and published this version in 411. He sent two of his pupils to Constantinople for copies of the Greek Bible. These men were present at the Council of Ephesus, 431 AD. Probably Theodoret (De Cura Graec. Affect., I, 5) learned from them what he says about the existence of the Bible in Armenian. Isaac's messengers brought him copies of the Greek Bible from the Imperial Library at Constantinople--doubtless some of those prepared by Eusebius at Constantine's command. Mesrob Mashtots and Isaac, with their assistants, finished and published the Armenian (ancient) version of the whole Bible in 436. La Croze is justified in styling it Queen of versions Unfortunately the Old Testament was rendered (as we have said) from the Septuagint, not from the Hebrew. But the Apocrypha was not translated, only "the 22 Books" of the Old Testament, as Moses of Khorene informs us. This was due to the influence of the Peshitta Old Testament.

Not till the 8th century was the Apocrypha rendered into Armenian: it was not read in Armenian churches until the 12th. Theodotion's version of Daniel was translated, instead of the very inaccurate Septuagint. The Alexandrine text was generally followed but not always.

In the 6th century the Armenian version is said to have been revised so as to agree with the Peshitta. Hence, probably in Mt 28:18 the King James Version, the passage, "As my Father hath sent me, even so send I you," is inserted as in the Peshitta, though it occurs also in its proper place ( Joh 20:21 ). It reads "Jesus Barabbas" in Mt 27:16,17 --a reading which Origen found "in very ancient manuscripts." It contains Lu 22:43,44 . As is well known, in the Etschmiadzin manuscript of 986 AD, over Mr 16:9-20 , are inserted the words, "of Ariston the presbyter" but Nestle (Text. Criticism of the Greek New Testament, Plate IX, etc.) and others omit to notice that these words are by a different and a later hand, and are merely an unauthorized remark of no great value.

Results of Circulation:

Mesrob's version was soon widely circulated and became the one great national book. Lazarus Pharpetsi, a contemporary Armenian historian, says he is justified in describing the spiritual results by quoting Isaiah and saying that the whole land of Armenia was thereby "filled with the knowledge of the Lord as the waters cover the sea." But for it, both church and nation would have perished in the terrible persecutions which have now lasted, with intervals, for more than a millennium and a half.

This version was first printed somewhat late: the Psalter at Rome in 1565, the Bible by Bishop Oskan of Erivan at Amsterdam in 1666, from a very defective MS other editions at Constantinople in 1705, Venice in 1733. Dr. Zohrab's edition of the New Testament in 1789 was far better. A critical edition was printed at Venice in 1805, another at Serampore in 1817. The Old Testament (with the readings of the Hebrew text at the foot of the page) appeared at Constantinople in 1892 ff.

Modern Armenian Versions.

There are two great literary dialects of modern Armenian, in which it was necessary to publish the Bible, since the ancient Armenian (called Grapar, or "written") is no longer generally understood. The American missionaries have taken the lead in translating Holy Scripture into both.

The first version of the New Testament into Ararat Armenian, by Dittrich, was published by the British and Foreign Bible Society at Moscow in 1835 the Psalter in 1844 the rest of the Old Testament much later. There is an excellent edition, published at Constantinople in 1896.

A version of the New Testament into Constantinopolitan Armenian, by Dr. Zohrab, was published at Paris in 1825 by the British and Foreign Bible Society. This version was made from the Ancient Armenian. A revised edition, by Adger, appeared at Smyrna in 1842. In 1846 the American missionaries there published a version of the Old Testament. The American Bible Society have since published revised editions of this version.


Смотреть видео: Русский священник об армянах